Énorme Shahnameh Epic Ancien Persan Kings 592pg Couleur Plaques A Peinture

EUR 198,40 Achat immédiat, EUR 121,61 Livraison, 60-Jour Retours, Garantie client eBay
Vendeur: ancientgifts ✉️ (5.440) 100%, Lieu où se trouve: Lummi Island, Washington, US, Lieu de livraison: WORLDWIDE, Numéro de l'objet: 126077712553 Énorme Shahnameh Epic Ancien Persan Kings 592pg Couleur Plaques A Peinture. Les commandes réalisées à partir des États-Unis, peuvent être soumises à des taxes d'importation et droits de douane, que l'acheteur est tenu responsable de payer.

Énorme Shahnameh Epic Ancien Persan Kings 592pg Couleur Plaques A Peinture Cette fiche produit est originalement écrite en anglais. Veuillez trouver ci dessous une traduction automatique en français. Si vous avez des questions veuillez nous contacter.

« Shahnameh : L'épopée des rois perses » par Abolqasem Ferdowsi.

NOTE: Nous avons 100 000 livres dans notre bibliothèque, soit plus de 10 400 titres différents. Il y a de fortes chances que nous ayons d'autres exemplaires de ce même titre dans des conditions variables, certaines moins chères, d'autres en meilleur état. Nous pouvons également avoir différentes éditions (certaines en livre de poche, d'autres à couverture rigide, souvent des éditions internationales). Si vous ne voyez pas ce que vous voulez, veuillez nous contacter et demander. Nous sommes heureux de vous envoyer un résumé des différentes conditions et prix que nous pouvons avoir pour le même titre.

DESCRIPTION: Couverture rigide picturale avec couvertures imprimées. Éditeur: Liveright (2017). Pages: 592. Taille: 14¾ x 8¾ x 2¼ pouces; 7 livres. Résumé: Vivid traduite et richement illustrée, cette édition de l’épopée persane Shahnameh est entièrement éclairée pour de nouveaux publics. Le poème classique de Ferdowsi, Shahnameh, est à la fois un mythe et une histoire. Cela commence par la légende de la naissance de la nation perse et de son histoire tumultueuse. Il contient des oiseaux magiques, des héros surhumains et des batailles séculaires. Écrit il y a plus de 1 000 ans, il visait à protéger la mémoire collective persane au milieu d’une mer turbulente de tempêtes culturelles. Initialement écrite sous forme de distiques, la traduction et l'adaptation d'Ahmad Sadri raconte les contes mythologiques en prose. Les illustrations spectaculaires de cette édition ont été créées à partir d'éléments provenant de milliers de manuscrits, lithographies et miniatures datant du XIIIe au XIXe siècle. Chaque panneau devient une nouvelle œuvre d'art, un collage exquis de formes traditionnelles. Plus de 500 illustrations en couleur

CONDITION: NOUVEAU. Nouvelle couverture rigide avec couvertures plastifiées imprimées (décoratives). Toujours dans la boîte scellée de l'éditeur. Sans tache et vierge à tous égards. Les pages sont propres, nettes, non marquées, non mutilées, étroitement reliées et sans ambiguïté non lues. Satisfaction garantie sans condition. En inventaire, prêt à livrer. Aucune déception, aucune excuse. EMBALLAGE LOURDEMENT REMBOURRÉ ET SANS DOMMAGE ! Des descriptions minutieuses et précises ! Vente en ligne de livres d'histoire ancienne rares et épuisés depuis 1997. Nous acceptons les retours pour quelque raison que ce soit dans les 30 jours ! #9420a.

VEUILLEZ VOIR LES DESCRIPTIONS ET LES IMAGES CI-DESSOUS POUR DES EXAMENS DÉTAILLÉS ET POUR LES PAGES DE PHOTOS DE L’INTÉRIEUR DU LIVRE.

VEUILLEZ CONSULTER LES AVIS DES ÉDITEURS, DES PROFESSIONNELS ET DES LECTEURS CI-DESSOUS.

AVIS DES ÉDITEURS:

AVIS: [De l'auteur] Les anciennes légendes du Livre persan des rois (Shahnameh) ont été versifiées par Abolqasem Ferdowsi (940-1020 après JC), né dans une famille de petits propriétaires terriens près de la ville de Tus, dans le nord-est de l'Iran. Il a consacré trente-trois ans de sa vie à Shahnameh et a achevé sa deuxième rédaction il y a mille trois ans, en mars 1010.

Shahnameh représente l’essence de la nation iranienne. Contrairement aux populations égyptiennes, syriennes et autres populations nord-africaines de l’Empire romain qui furent complètement arabisées après leur conquête islamique au VIIe siècle après J.-C., les Perses furent capables de conserver leur langue et leur calendrier même après leur conversion à l’islam. Certains ont avancé que cela a été rendu possible parce que l'identité nationale des Iraniens n'était pas entièrement ancrée dans leur foi préislamique. Il s'agissait plutôt d'un corpus séculaire de mythes et de légendes qu'ils préservèrent et qui constitueront plus tard la base du grand travail de Ferdowsi.

À ce jour, les hommes, les femmes et les enfants des sociétés persanes, de l’Asie Mineure à la Chine, sont capables de réciter par cœur des versets du Shahnameh. Le livre continue d'être lu lors des réunions de famille et interprété par des récitants professionnels dans les salons de thé du Tadjikistan, de l'Iran et de l'Afghanistan. C'est la conscience de cette tradition vivante des récitations du Shahnameh qui m'a donné, ainsi qu'à mes collègues Melissa Hibbard et Hamid Rahmanian, l'audace d'aller là où les anges craignent de marcher. Alors que nous nous lancions dans le voyage pour créer une nouvelle édition de l'épopée nationale iranienne avec des histoires fraîchement racontées imprimées sur un fond entièrement illustré, nous nous sommes consolés de marcher sur les traces de générations d'artistes et d'illustrateurs précédents.

Je n'ai jamais oublié le premier récitant de Shahnameh que j'ai vu à l'âge de sept ans quelque part près de la ville de Karaj. Il portait un gilet en cuir parsemé de pointes brillantes et brandissait une canne courte qui était son seul accessoire. Cette canne solitaire s'est transformée en épée, en masse et même en cou de cheval hennissant. L'artiste faisait les cent pas rapidement, produisant une gamme d'effets sonores pour les chevaux au galop, les épées qui s'entrechoquaient et les rochers qui s'effondraient. Il a entonné sonorement les poèmes de Shahnameh au milieu de sa narration en prose alors qu'il jouait tous les rôles des dernières scènes de la bataille de Rostam et Sohrab. Ce qui est remarquable, c'est que je me souviens encore non seulement de la performance mais aussi des images que je me suis faites au fur et à mesure.

La séance s'est terminée par un cliffhanger lorsque le héros Rostam a escaladé un tas de rochers, a mis son cou dans un nœud coulant qu'il avait fabriqué lui-même et a donné un coup de pied dans les rochers sous lui pour se suicider. Plus tard, j'ai appris que cette scène finale ne figurait dans aucune des copies connues de Shahnameh. Mais ces connaissances n'ont pas diminué la valeur de cette performance, car je savais aussi que les histoires existaient et évoluaient avant et après l'achèvement du magnum de Ferdowsi.

AVIS: « Shahnameh : L'épopée des rois perses » est le dernier d'une longue tradition de textes illustrés de l'épopée nationale persane. Dès le début du XIVe siècle, des peintures représentant les épisodes les plus colorés et les plus dramatiques du poème de Ferdowsi accompagnaient le texte écrit. Au début, les manuscrits étaient petits et leurs illustrations apparaissaient en bandes sur une partie de la page écrite. Même alors, les artistes n’hésitaient pas à briser le cadre et à étendre les éléments picturaux dans les marges.

Dans les années 1330, les mécènes royaux et nobles commandaient des manuscrits Shahnameh à grande échelle avec des illustrations plus complexes tant dans leur composition que dans l'interaction des figures que les versions antérieures. Au XVe siècle, la production de Shahnamehs illustrés augmenta. Ils vont du manuscrit princier le plus remarquable réalisé pour le petit-fils de Timur (Tamerlan) à Hérat en 1430, aux nombreux manuscrits de style turkmène de Chiraz créés pour satisfaire le marché croissant de ces livres.

Les Shahnamehs illustrés n’étaient pas produits uniquement pour les Iraniens, mais étaient exportés vers l’Empire ottoman et l’Inde. Là, ils ont inspiré des copies avec des peintures dans les styles dominants des régions. La tradition des Shahnamehs royaux opulents persista au XVIe siècle, notamment sous Shah Tahmasp dont le manuscrit contenait 258 illustrations remarquables. Même si l'intérêt pour les Shahnamehs illustrés a parfois diminué, l'épopée est restée au cœur de l'éducation poétique des persans. Même au XIXe siècle, lorsque les artistes de la cour s'occupaient de peindre à l'huile sur toile ou à la laque sur des boîtes et des couvertures de livres, le nouvel art de la lithographie était appliqué à l'illustration du Shahnameh.

Le nouveau volume de Hamid Rahmanian incorpore des images qui couvrent l'histoire de l'illustration de Shahnameh, extrayant et mêlant des figures familières de plusieurs des plus grands manuscrits. Conscient de la dispersion des peuples dans la culture desquels le Shahnameh joue un rôle important, Rahmanian a utilisé la technologie moderne du cinéaste et du graphiste pour produire des images qui séduiront un public moderne. Quiconque a lu le Shahnameh se rend compte qu’il s’agit loin d’une répétition de batailles. Ses histoires impliquent plutôt l'amour et la chance, les rêves et les démons, les prouesses et les intrigues politiques. En fait, toute la gamme des émotions humaines apparaît dans le Shahnameh.

Comme dans les Shahnamehs des siècles passés, les nombreuses illustrations de ce livre font plus que traduire l'épisode narratif sous une forme visuelle. Au contraire, les illustrations et le texte permettent au lecteur de contempler les pensées et les actions des protagonistes tout en se penchant sur les détails recombinés d'une variété d'images antérieures de Shahnameh. De nombreuses illustrations contiennent des couleurs qui rappellent celles des miniatures persanes, mais elles ont été intensifiées conformément à une sensibilité cinématographique moderne. De même, la silhouette dynamique des détails picturaux atténue la stylisation des peintures antérieures qui composent les compositions de ce livre.

L'échelle variable des personnages dans les illustrations individuelles brise les conventions de la peinture miniature antérieure, mais pour le spectateur moderne, cela correspond aux distorsions que l'on trouve, par exemple, dans la science-fiction. En fait, le paysage onirique des mondes réels et imaginaires trouvé dans les illustrations de ce Shahnameh, bien que totalement dépendant de l'art du passé, évoque le plus étroitement la littérature fantastique d'aujourd'hui sous forme visuelle. Grâce au dynamisme dramatique de l'épopée de Ferdowsi, son interprétation contemporaine en images est un régal vibrant pour l'imagination, ce qui en fait un Shahnameh pour l'ère numérique [Sheila Canby, New York Metropolitan Museum of Art].

AVIS: Hamid Rahmanian est un John Guggenheim Fellow 2014. Son travail se concentre sur le cinéma, le théâtre et les arts graphiques. Rahmanian a fait ses études à Téhéran, en Iran, où il a obtenu son baccalauréat en design graphique à l'Université de Téhéran. Son travail de graphiste s'étend sur deux décennies. Il a possédé et dirigé une grande entreprise à Téhéran pendant cinq ans. En 1992, il a reçu la plus haute distinction et a été reconnu comme le plus jeune designer professionnel d'Iran. Il a reçu de nombreux prix pour ses réalisations et son travail a été exposé dans des festivals et concours internationaux.

Il a continué à travailler comme graphiste aux États-Unis et a été chargé de travailler pour des organisations culturelles et des sociétés commerciales, notamment les Nations Unies, GQ Magazine, Lincoln Center, Tribeca Film Institute, Pacifica Radio/Democracy Now !, Aramex et Eurasia Foundation. . M. Rahmanian a déménagé aux États-Unis et a obtenu une maîtrise en animation par ordinateur en 1997 au Pratt Institute. Il a reçu le « First Place College Award » de l'Académie des arts et des sciences de la télévision, a été nominé pour un Student Academy Award et était en compétition au Festival international d'animation d'Annecy pour son animation « Le Septième Jour ».

Selon le Wall Street Journal, en 1996, il a été le plus jeune bénéficiaire à recevoir une dispense d'intérêt national des États-Unis pour son travail exceptionnel en tant qu'artiste. Après avoir terminé ses études, il a été embauché par Disney Feature Animation Company en tant qu'artiste de développement de look où il a travaillé sur « Tarzan », « The Emperor's New Groove » et « Dinosaur ». En 1998, M. Rahmanian a quitté Disney et a créé sa propre société de production, Fictionville Studio. Son premier court métrage en 35 mm, « An I Within », a reçu le « Best Cinematography Award » de Kodak, le « Best American Short » du LA International Short Film Festival et le « Special Achievement Award » du USA Film Festival.

Il a ensuite réalisé trois documentaires. « Breaking Bread » (2000) et « Sir Alfred de l'aéroport Charles De Gaulle » (2001), l'histoire sur laquelle est basé « Le Terminal » de Spielberg. Les deux ont été bien accueillis par les médias et le public mondial. « Shahrbanoo » (2002) a été diffusé pour la première fois sur la station PBS WNET, où il a reçu la note la plus élevée pour un documentaire produit de manière indépendante et a été diffusé sur les réseaux du monde entier. Son premier long métrage de fiction « Day Break » (2005) a été présenté en première au Festival international du film de Toronto. Il a ensuite été projeté dans des festivals et des théâtres du monde entier, notamment aux festivals de Venise et de Tribeca en 2006, et a remporté de nombreux prix internationaux.

« The Glass House » (2008) était un long métrage documentaire présenté en première au Festival du film de Sundance et à l'IDFA. Il a remporté, entre autres, le Prix des droits de l'homme de l'Organisation pour la sécurité et la coopération en Europe (OSCE). Ses films ont été utilisés dans le secteur des ONG pour lutter contre les stéréotypes négatifs sur les Iraniens, pour promouvoir les lois anti-peine capitale aux États-Unis et pour collecter des fonds et sensibiliser au sort des femmes et des filles défavorisées dans le monde. Ses films ont été télédiffusés sur des réseaux internationaux, notamment PBS, Sundance Channel, IFC, Channel 4, BBC, DR2 et Al Jazeera.

En 2003, M. Rahmanian a cofondé et a été président (2004-2007) de l'organisation à but non lucratif ArteEast, une organisation à but non lucratif de premier plan basée à New York qui se consacre à intéresser un public mondial croissant aux arts contemporains du Moyen-Orient et du Nord. Afrique. En 2009, il écrit et illustre une autobiographie graphique intitulée « The Magnificent Book of M », dont certaines illustrations faisaient partie d'une exposition intitulée « Multiverse » au Halsey Institute of Contemporary Art en 2011.

En 2010, il a commencé à travailler sur ce projet multidisciplinaire basé sur le poème épique persan du Xe siècle « Shahnameh » (« Livre des Rois ») de Ferdowsi. La vision de Rahmanian était de présenter l'art et les histoires de cette collection de mythes et de fables millénaires à un public large et diversifié. L'objectif était de favoriser une compréhension plus nuancée du Moyen-Orient et dans l'espoir de divertir petits et grands avec une mythologie mondiale nouvellement découverte. Le premier volet du projet était une adaptation illustrée intitulée « Shahnameh : L'épopée des rois perses », que le Wall Street Journal a qualifiée de « chef-d'œuvre ».

Ce livre d'art de 600 pages à succès, actuellement publié par Liveright Publishing et distribué par WW Norton & Company, en est à sa deuxième édition. Ses œuvres tirées du livre ont été exposées et achetées par plusieurs musées. En 2014, Rahmanian s'est tourné vers les arts du théâtre, en travaillant avec les ombres et les médias numériques, en commençant par une courte pièce intitulée « Zahaak : La Légende du Roi Serpent ». En 2016, M. Rahmanian a créé une pièce d'ombres cinématographiques pour le théâtre basée sur l'histoire d'amour de Zaul et Rudabeh du Shahnameh, intitulée « Plumes de feu : une épopée persane ». Cette production a été créée à la Brooklyn Academy of Music en 2016 et est actuellement en tournée dans le monde entier.

La même année, la Fondation Onassis lui commande une pièce de théâtre d'ombres de 19 minutes basée sur la tragédie grecque d'Antigone, qui est jouée au Centre culturel Onassis de New York. En 2017, il a publié une version audio immersive de « Shahnameh : L'épopée des rois perses », avec une introduction de Frances Ford Coppola. Il a récemment terminé un livre pop-up intitulé « Zahaak : La légende du roi serpent ». Il s'agit d'un livre magnifiquement conçu et adapté du Shahnameh, que Le Monde a intitulé "Un tour de France des livres animés". Il sortira en 2018 via Fantagraphics Books.

Actuellement, Rahmanian a été chargé par le Silk Road Ensemble de créer une animation vidéo multimédia pour leur prochain projet « Heros », qui sera présenté en première en 2019.

AVIS: Abolqasem Ferdowsi, fils d'un riche propriétaire foncier, est né en 935 dans un petit village nommé Paj près de Tus dans le Khorasan, situé dans l'actuelle province du Khorasan Razavi en Iran. Il consacra plus de 35 ans à sa grande épopée, le « Shāhnāmeh ». Il a été initialement composé pour être présenté aux princes samanides du Khorasan, qui furent les principaux instigateurs de la renaissance des traditions culturelles iraniennes après la conquête arabe du VIIe siècle.

Ferdowsi a commencé sa composition du Shahnameh à l'époque samanide en 977 après JC. Du vivant de Ferdowsi, la dynastie samanide fut conquise par l'empire Ghaznavid. Après 30 ans de dur labeur, il termina le livre et deux ou trois ans plus tard, Ferdowsi se rendit à Ghazni, la capitale Ghaznavid, pour le présenter au roi, le sultan Mahmud.

Ferdowsi serait mort vers 1020 dans la pauvreté, à l'âge de 85 ans, aigri par la négligence royale, bien que pleinement confiant dans le succès et la renommée ultimes de son œuvre, comme il le dit dans le vers : "... J'ai souffert pendant ces trente années, mais j'ai fait revivre les Iraniens (Ajam) avec la langue persane ; Je ne mourrai pas puisque je suis de nouveau vivant, car j'ai répandu les graines de cette langue..."

AVIS: Il y a un peu plus de mille ans, le poète persan Ferdowsi de Tous a rassemblé et mis en vers héroïques les traditions mythologiques et épiques millénaires de l'Iran. Il lui fallut trente ans pour écrire les soixante mille vers qui composent le Shahnameh ou « Le Livre des Rois ». Cette œuvre monumentale commence par les légendes de la naissance de la nation perse et se termine par la conquête arabe de l'Iran. Écrit à la suite de ce traumatisme national, Shahnameh était censé abriter la mémoire, la langue et la culture collectives persanes dans une mer turbulente de nombreuses tempêtes historiques.

Ahmad Sadri est actuellement professeur de sociologie et d'anthropologie et titulaire de la chaire James P. Gorter d'études du monde islamique au Lake Forest College. Il a écrit deux livres en persan : « Reviving the Concept of Civilizations » et « An Apocalypse Soon ».

Sheila Canby est la conservatrice Patti Cadby Birch en charge du département d'art islamique du Metropolitan Museum of Art. Elle vit à New York.

Hamid Rahmanian est un John Guggenheim Fellow 2014, cinéaste et graphiste dont le travail a été exposé dans des concours et publications internationaux. Ses films narratifs et documentaires ont été présentés en première dans des festivals tels que Sundance, Toronto, Tribeca et Venise, et ont acquis une reconnaissance internationale pour leurs intrigues socialement conscientes. Il a également travaillé pour Disney.

AVIS: Il y a un peu plus de mille ans, le poète persan Ferdowsi de Tous a rassemblé et mis en vers héroïques les traditions mythologiques et épiques millénaires de l'Iran. Il lui fallut trente ans pour écrire les soixante mille vers qui composent le Shahnameh ou « Le Livre des Rois ». Cette œuvre monumentale commence par les légendes de la naissance de la nation perse et se termine par la conquête arabe de l'Iran. Écrit à la suite de ce traumatisme national, Shahnameh était censé abriter la mémoire, la langue et la culture collectives persanes dans une mer turbulente de nombreuses tempêtes historiques.

AVIS: Composé au Xe siècle par le poète Firdowsi, le « Shah-nameb », ou « Livre des Rois », est l'œuvre littéraire centrale de l'Iran, une épopée historique peuplée de monarques. Des monarques, certains d’une bonté inspirante, d’autres d’une méchanceté inégalée. Également peuplé de beaux paladins, de belles jeunes filles, de sorcières malveillantes et de démons perfides. L'extraordinaire qualité des peintures était connue même à l'époque de Shah Tahmasp. Un commentateur a alors écrit à propos de la page du sultan Muhammad représentant « La Cour des Gayumars » ; « Les peintres les plus audacieux baissaient la tête de honte devant lui ».

AVIS: Reproduction et examen d'un manuscrit persan du XVIe siècle d'une importance monumentale. Y compris des reproductions en couleur du matériel illustratif qu’il contient.

AVIS: Vivement traduite et richement illustrée, cette édition de l'épopée persane « Shahnameh » est entièrement éclairée pour de nouveaux publics.

AVIS: Une collection d'histoires et de mythes de l'Iran ancien rempli de rois, de héros, de princesses, d'animaux magiques et de démons. Écrit comme un poème épique par le poète Ferdowsi au Xe siècle et raconté ici en prose.

AVIS: Abul-Qâsem Ferdowsi Tusi, également Firdawsi ou Ferdowsi, était un poète persan et l'auteur de Shahnameh, qui est l'un des plus longs poèmes épiques au monde créés par un seul poète, et la plus grande épopée des pays de langue persane.

AVIS: raconte l'ancien poème épique iranien du Xe siècle et comprend des histoires sur le Simurgh, un oiseau géant qui amène un roi orphelin dans son nid ; des serpents mangeurs d'hommes; et le grand héros Rustam.

AVIS: Il y a un peu plus de mille ans, le poète persan Ferdowsi de Tous a rassemblé et mis en vers héroïques les traditions mythologiques et épiques millénaires de l'Iran. Il lui fallut trente ans pour écrire les soixante mille vers qui composent le Shahnameh ou « Le Livre des Rois ». Cette œuvre monumentale commence par les légendes de la naissance de la nation perse et se termine par la conquête arabe de l'Iran. Écrit à la suite de ce traumatisme national, Shahnameh était censé abriter la mémoire, la langue et la culture collectives persanes dans une mer turbulente de nombreuses tempêtes historiques.

CONTENUS:

-- Les rois d'autrefois : Kayumars à Zahhak.

-- Un monde divisé : les Fils de Feraydun.

-- Un amour qui a triomphé : Zaul et Rudabeh.

-- Un héros est né : Rostam.

-- Les folies d'un roi : Kay Kavous.

-- Une tragédie d'erreurs : Rostam et Sohrab.

-- Le Prince martyr : Siavosh.

-- Le Retour du Roi : Kay Khosrow.

-- Le mauvais chemin : Forud.

-- La Grande Guerre des Nations : l'Iran assiégé.

-- Un ennemi curieux : Akvaun le démon.

-- Une aventure périlleuse : Bijan et Manizheh.

-- La chute d'un roi : Afrasiab.

-- La soif de la couronne : Esfandiar.

-- La disparition de la maison chevaleresque : mort de Rostam.

AVIS PROFESSIONNELS:

AVIS: En tant que collectionneur de livres, j'étais sceptique à propos de ce livre et je me demandais s'il s'agissait encore d'une autre traduction insuffisante, imparfaite et sans graphisme de Shahnameh, jusqu'à ce qu'elle commence à grimper dans la liste des 10 meilleurs livres de l'IPC. IPC (Iran Politics Club) est le plus grand site Internet iranien en anglais et sa liste de best-sellers est, disons, la version persane de la liste des livres les plus vendus du New York Times. Cela m'a rendu curieux et la prochaine chose que vous savez : J'ai acheté le livre ! Wow, je ne le regrette sûrement pas !

Ce livre me rappelle le très luxueux Shahnameh, à couverture rigide, surdimensionné et luxueux, rempli de graphiques et de peintures colorés dans la bibliothèque de mon père en Iran, avant 1979, sous le règne de l'Iran impérial ! Je n'oublierai jamais ce livre. C'était le Shahnameh (Shahnameh Darbari) ultime du style palais de justice et l'un des livres les plus précieux de la grande bibliothèque de mon père. Enfant, j'ai eu le privilège d'avoir accès à cette magnifique bibliothèque.

Mon père était un auteur, journaliste, éditeur et ministre célèbre avec cette immense bibliothèque et j'ai essentiellement grandi en lisant les livres de cette bibliothèque. De plus, j'avais ma propre bibliothèque et j'avais également accès à la bibliothèque de ma mère. Le Shahnameh de mon père était le Shahnameh le plus précieux que j'aie jamais vu jusqu'à présent ! Ce Shahnameh, énoncé avec courage et précision, est la version anglaise légitime de ce Shahnameh. Ce livre est une version surdimensionnée, à couverture rigide, sur papier glacé, bien imprimée, bien conçue et bien traduite de Shahnameh. Je peux affirmer courageusement que ce livre est le meilleur Shahnameh disponible en anglais. Jusqu'à présent, je n'ai pas vu de meilleure version.

En tant que collectionneur de livres, auteur, journaliste et éditeur, je peux sûrement témoigner que ce livre est bel et bien un trésor littéraire. Ce magnifique livre est l'une des rares versions traduites de Shahnameh qui ne fait pas trembler Ferdowsi dans sa tombe de colère à cause de la ruine de son livre ! Ahmad Sadri a fait un superbe travail en traduisant ce livre et, dans diverses sections, il a essentiellement écrit sa propre littérature basée sur les poèmes de Ferdowsi. Ce que Sadri a fait à Ferdowsi est bien loin de ce que Fitzgerald a fait à Khayyam. Fitzgerald, dans de nombreuses sections, avait essentiellement écrit le Rubaiyat Khayyam en anglais, donc cela avait du sens, mais il était compatible et directement lié au Rubaiyat original d'Omar Khayyam.

Fitzgerald a fait plus que de la traduction, mais il a écrit sa propre poésie en anglais basée sur la poésie originale de Khayyam en persan. Sadri, à de nombreux endroits et sections de ce livre, a fait la même chose à Ferdowsi. Sadri a traduit et quelque peu écrit sa propre littérature en anglais sur la base du texte persan de Ferdowsi ; cependant, la traduction est compatible et parfaitement logique. Si vous ne procédez pas de cette façon, alors la poésie persane n’a aucun sens en anglais. En tant que poète, j’ai essayé à plusieurs reprises dans le passé de traduire vers par vers du persan vers l’anglais, mais cela n’a aucun sens ! D’un autre côté, peu de gens comme Fitzgerald et Sadri peuvent procéder de cette façon, tout simplement parce que peu de traducteurs sont aussi poètes ! Le travail d'Ahmad Sadri est magistral mais l'élément le plus important de ce livre sont les illustrations. Hamid Rahmanian est un excellent artiste. Il a réalisé une superbe conception graphique, une peinture numérique de style 3D et les illustrations de ce livre. Fondamentalement, Rahmanian a pris les peintures et miniatures persanes traditionnelles et leur a ensuite donné vie via le style de conception graphique par ordinateur et d'animation de style 3D du 21e siècle. Rahmanian est un artiste merveilleux et a réalisé une illustration si précieuse sur ce livre. Le livre est plein d'illustrations. Avec plus de 500 illustrations, ce livre donne un nouveau sens au « livre de poésie persane illustré ». Le livre est essentiellement un roman graphique, illustré presque sur chaque page, et chaque illustration est colorée, réaliste mais traditionnelle. Ces illustrations sont techniquement modernes mais traditionnellement originales. Ce sont de superbes conceptions graphiques des miniatures persanes traditionnelles avec une touche d’infographie de haute technologie. Les avant-propos de Sheila Canby sont instructifs. Le livre est bien imprimé, bien publié et bien distribué par Amazon. Il s'agit d'un livre de collection luxueux pour votre bibliothèque qui n'est pas simplement un autre joli livre, mais c'est une poésie persane épique, profonde et sérieuse, racontant l'histoire en partie mythique et en partie réaliste de l'empire perse. Shahnameh de Ferdowsi est l'une des plus grandes œuvres littéraires et poétiques iraniennes. Chaque Persan, amoureux de l'Iran ou collectionneur de livres de poésie doit posséder une version anglaise de Shahnameh, quoi de mieux à ajouter à votre collection que ce superbe morceau de poésie persane ?! Ce livre unique de plus de 600 pages au total, compte plus de 500 pages d'illustrations magistrales !

Je recommande fortement à tous d'acheter ce livre sur Amazon, maintenant une fraction du prix original et une bonne affaire uniquement disponible à ce prix sur Amazon ! Je vous dis que si vous aimez la poésie et la littérature, achetez celle-ci. Je le garantis. Pour ceux d'entre vous qui connaissent mon site Internet, mes écrits, mes œuvres et ma poésie, vous savez sûrement que je le dis tel quel. Je suis un critique direct et sans fioritures de la littérature et de la poésie persane. Les livres de poésie et de littérature persanes en anglais arrivent à la douzaine, mais seulement une fois par lune bleue, une offre comme celle-ci se présentera et à ce prix, vous ne pouvez pas la manquer ! Ce livre figure actuellement dans la liste des 10 meilleurs livres de l'IPC et continue de grimper dans le classement. Je vous promets ici et maintenant qu'à l'avenir, ce livre deviendra un objet de collection précieux, épuisé. J'ai eu le mien, as-tu eu le tien ? [Club politique iranien].

AVIS: Le Shahnameh, Livre des Rois, est une épopée composée par le poète iranien Hakim Abul-Qasim Mansur (plus tard connu sous le nom de Ferdowsi Tusi), et achevée vers 1010 après JC. Ferdowsi signifie « du paradis » et est dérivé du nom Ferdous. Tusi signifie « de Tus ». Dans le cas du poète, le nom Ferdowsi Tusi est devenu un nom et un titre : « Le poète Tusi du paradis ».

L'épopée raconte les légendes et les histoires des rois iraniens (aryens) depuis les temps primordiaux jusqu'à la conquête arabe de l'Iran au 7ème siècle après JC, en trois étapes successives : la mythique, l'héroïque ou légendaire et l'historique.

Ferdowsi a commencé la composition en 977 après JC, lorsque l'est de l'Iran était sous la domination samanide. Le Shahnameh qu'il a produit comprenait environ 100 000 lignes réparties en 50 000 distiques, 62 histoires et 990 chapitres. Il s'agit d'une œuvre plusieurs fois plus longue que "l'Iliade" d'Homère. Les Samanides avaient une affiliation tadjike-aryenne et étaient favorables à la préservation de l'héritage aryen.

Il fallut trente-trois ans à Ferdowsi pour achever son épopée, époque à laquelle la domination de l'est de l'Iran était passée aux mains des Ghaznavides turkmènes. Le Shahnameh Ferdowsi produit a été écrit en persan classique lorsque la langue émergeait de ses racines pahlavi du moyen persan. Il a été écrit à une époque où l’arabe était la langue littéraire privilégiée. En tant que tel, Ferdowsi est considéré comme un héros national iranien qui a ravivé la fierté de la culture et de la littérature iraniennes et qui a fait de la langue persane une langue de beauté et de sophistication. Ferdowsi écrit : « la langue persane est ravivée par cette œuvre ».

Le récit le plus ancien et peut-être le plus fiable de la vie de Ferdowsi vient de Nezami-ye Aruzi, un poète du XIIe siècle qui visita Tus en 1116 ou 1117 pour recueillir des informations sur la vie de Ferdowsi. Selon Nezami-ye Aruzi, Ferdowsi Tusi est né dans une famille de propriétaires fonciers près du village de Tus, dans la province du Khorasan, au nord-est de l'Iran. Ferdowsi et sa famille s'appelaient Dehqan, également orthographié Dehgan ou Dehgān, ce qui signifie maintenant terriens, colons villageois, urbains et même agriculteurs. Cependant, Dehgan est aussi le nom des Parsiban, un groupe de Khorasani aux racines tadjikes.

Ferdowsi s'est marié à l'âge de 28 ans et huit ans après son mariage – afin de fournir une dot à sa fille – Ferdowsi a commencé à écrire le Shahnameh, un projet sur lequel il a consacré environ trente-trois ans de sa vie. Le texte de Ferdowsi est centré sur les règnes de cinquante monarques (dont trois femmes) et peut être divisé en une section légendaire et une section quasi historique.

Cela commence avec le règne de Kayumars à la nuit des temps et se termine avec le dernier roi sassanide, Yazdigird (règne 632-651), vaincu par les Arabes. Ces cinquante « chroniques » fournissent un cadre aux actes dramatiques et aux actions héroïques d'une série d'autres personnages qui sont souvent aidés ou en combat avec une multitude de créatures fantastiques et de méchants perfides.

Le poème s'appuie sur une multitude de sources, notamment des histoires locales et dynastiques, l'Avesta (le texte sacré de la religion zoroastrienne de l'Iran ancien) et des mythes et légendes préservés dans la tradition orale. « Nos vies nous échappent comme le vent, et pourquoi les sages devraient-ils s'affliger de savoir qu'ils doivent mourir ? La fleur de Judas s’estompe, le beau visage de la lumière s’estompe et les ténèbres prennent sa place. »

Au fil des siècles, les conquérants étrangers et les dirigeants locaux ont été attirés par le Shahnaman pour l'accent mis sur la justice, la légitimité et surtout le concept de gloire divine. Connue sous le nom de Khavarnah dans l'Avesta et comme farr en persan moderne, la gloire divine était considérée comme l'attribut le plus important de la royauté, car elle permettait aux dirigeants de gouverner et d'imposer l'obéissance.

Il n’est pas surprenant que commander des exemplaires richement illustrés du Shahnama soit devenu presque un devoir royal. En représentant les rois et les héros de l'épopée selon le style de leur époque, les membres de l'élite dirigeante ont pu se présenter comme les héritiers légitimes de la tradition monarchique iranienne qui, selon Ferdowsi, remonte à la nuit des temps.

Pendant que Ferdowsi composait le Shahnameh, le Khorasan passa sous le règne du sultan Mahmoud, musulman sunnite turkmène et consolidateur de la dynastie Ghaznavid. Ferdowsi rechercha le patronage du sultan et écrivit des vers à sa gloire. Le sultan, sur les conseils de ses ministres, donna à Ferdowsi un montant bien inférieur à celui demandé par Ferdowsi et que Ferdowsi considérait comme insultant.

Ferdowski s'est brouillé avec le sultan et s'est enfui à Mazandaran pour chercher la protection et le patronage de la cour du Sepahbad Shahreyar, qui, dit-on, avait une lignée de dirigeants de l'ère zoroastrienne-sassanienne. À Mazandaran, Ferdowsi a écrit une centaine de vers satiriques sur le sultan Mahmoud, vers achetés par son nouveau patron puis effacés du manuscrit du Shahnameh (pour maintenir la paix peut-être). Néanmoins, les vers ont survécu.

Ferdowsi est retourné à Tus pour passer les dernières années de sa vie dans le désert. Malgré le manque de protection royale, il mourut fier et confiant que son travail le rendrait immortel.

Ferdowsi a écrit le Shahnameh en persan à une époque où le persan moderne émergeait du persan moyen Pahlavi mélangé à un certain nombre de mots arabes. Dans ses écrits, Ferdowsi utilisait le persan authentique tout en minimisant l'utilisation de mots arabes. Ce faisant, il a établi le persan classique comme langue d’une grande beauté et sophistication, une langue qui supplanterait l’arabe comme langue de la littérature de cour dans tous les régimes islamiques de la région indo-iranienne.

"Je me tourne à droite et à gauche, sur toute la terre je ne vois aucun signe de justice, de sens ou de valeur : un homme commet de mauvaises actions, et toutes ses journées sont remplies de chance et de louange universelle. Un autre est bon dans tout ce qu’il fait – il meurt misérable et brisé, que tous méprisent.

Si les translittérations Shahnameh que possède cet auteur sont correctes, Ferdowsi a même utilisé le terme Parsi et non Farsi pour nommer la langue persane, Farsi étant la version arabe de Parsi. Le public, pour sa part, a pu entendre des vers et des légendes dans les Chaikhanas ou maisons de thé et lors d'autres rassemblements fréquentés par des bardes et des conteurs itinérants – le célèbre Naqqal.

Quelques individus érudits récitaient également les versets lors de réunions privées, suscitant le bah-bah d'approbation. Shahnameh Ferdowsi a été et est également lu à haute voix dans les gymnases des Zurkhanes, semblables au Mithraeum, où les pahlavans, les hommes forts de l'Iran, s'entraînent avec leurs masses et leurs massues. Au cours de leurs exercices méditatifs aux connotations spirituelles, un musicien joue du tambour tout en récitant des versets de Shahnameh qui racontent les actes héroïques de Rustam et d'autres champions de l'Iran. L’épopée elle-même occupe une place de révérence particulière au sein du Zurkhane.

« Shahnameh : L'épopée des rois perses » est l'édition illustrée de l'ouvrage classique « Shahnameh Ferdowsi ». Cette nouvelle traduction en prose de l'épopée nationale est enluminée de plus de 500 pages d'illustrations et a été publiée pour la première fois en avril 2013.

Les illustrations luxuriantes et complexes de cette édition ont été créées par le graphiste et cinéaste primé Hamid Rahmanian, incorporant des images de la tradition picturale du monde persan du XIVe au XIXe siècle. La nouvelle traduction et adaptation d'Ahmad Sadri raconte les histoires mythologiques et épiques du poème original en prose. Ce Shahnameh est une réalisation littéraire et artistique extraordinaire.

"J'ai atteint la fin de cette grande histoire et tout le pays parlera de moi. Je ne mourrai pas, ces graines que j'ai semées sauveront mon nom et ma réputation de la tombe. Des hommes sensés et sages proclameront, après mon départ, mes louanges et ma renommée. » [Bienvenue en Iran].

AVIS: « Shahnameh : L'épopée des rois perses », illustré par M. Hamid Rahmanian, cinéaste et graphiste réputé, et traduit par le Dr Ahmad Sadri, professeur Gorter d'études du monde islamique et professeur de sociologie au Lake Forest College, propose au lecteur une introduction passionnante à la saga épique de Ferdowsi sur les triomphes, tragédies, romans et exploits héroïques de la Perse antique. « Shahnameh : L'épopée des rois perses » est une somptueuse publication avec près de 600 pages d'illustrations saisissantes. Ceux-ci ont été collectés et réassemblés par Rahmanian à partir de milliers de miniatures et de manuscrits illustrés, s'étendant géographiquement de l'Inde à la Turquie. C'est probablement le plus beau livre que nous ayons jamais vu.

Écrite il y a plus de mille ans dans l'Iran médiéval, l'épopée de Ferdowsi est aussi importante pour les Perses que l'« Illiade » l'est pour les Grecs et le « Ramayana » pour les Indiens. Ferdowsi est chargé de sauvegarder un passé collectif persan, antérieur aux conquêtes arabes du VIIe siècle après JC, à travers sa collection de mythes et légendes persans. Malgré l’énorme popularité durable du Shahnameh dans tout le Proche-Orient persan depuis plus d’un millennium , il reste relativement inconnu et largement sous-estimé en Occident. Grâce à cette publication, Rahmanian et Sadri ont donné à l’un des plus grands trésors du canon de la littérature mondiale une nouvelle vigueur et un attrait accru.

Bien que dans sa forme originale le Shahnameh soit composé d'une série de distiques, la traduction et l'adaptation de Sadri sont présentées dans une prose mélodieuse. Ceux qui sont familiers avec les sons et la cadence du farsi apprécieront la traduction de Sadri, qui conserve l'aspect fantaisiste de l'original, tandis que le récit en prose complète les illustrations éthérées et à couper le souffle trouvées tout au long de la publication. En lisant le texte, nous nous sommes émerveillés de voir avec quelle habileté Sadri était capable de abréger le texte en chapitres accessibles à un public moderne.

Rahmanian est un artiste doué et les illustrations trouvées tout au long du livre sont tout simplement magnifiques. De plus, le mélange de styles artistiques de tout le Proche-Orient réalisé par Rahmanian ajoute à la portée monumentale de la prose de Sadri. Il est difficile de décrire succinctement le style artistique de Rahmanian, mais nous le caractériserions comme un mélange de styles persans traditionnels variés. Cela étant dit, il ne serait pas totalement inapproprié de décrire Shahnameh : L’épopée des rois perses comme un « roman graphique ».

Outre les magnifiques illustrations et la prose charmante, nous avons trouvé l'avant-propos de Mme Sheila Canby instructif. La préface de Rahmanian et la note du traducteur de Sadri, la philosophie éditoriale et la vision décrivent en quoi cette version du Shahnameh diffère des autres. Pour aider à guider les lecteurs à travers le monde complexe des anciennes traditions persanes, il existe un arbre généalogique utile pour les personnages principaux. Le livre se termine par un chapitre sur la manière dont Rahmanian a minutieusement réussi à illustrer ce titre.

L'Encyclopédie de l'histoire ancienne recommande fortement ce livre à ceux qui sont passionnés par le grand art et la littérature. C'est une lecture merveilleuse et imaginative, que vous soyez déjà familier avec l'intrigue du Shahnameh ou non.

AVIS: "Shahnameh : L'épopée des rois perses" est une nouvelle édition illustrée de l'œuvre classique écrite il y a plus de mille ans par Abolqasem Ferdowsi, l'un des plus grands poètes perses. Cette nouvelle traduction en prose de l'épopée nationale est enluminée de plus de 500 pages d'illustrations.

Les illustrations luxuriantes et complexes de cette édition ont été créées par le graphiste et cinéaste primé Hamid Rahmanian, incorporant des images de la tradition picturale du monde persan du XIVe au XIXe siècle. La nouvelle traduction et adaptation d'Ahmad Sadri raconte les histoires mythologiques et épiques du poème original en prose. Ce Shahnameh est une réalisation littéraire et artistique extraordinaire.

Il y a un peu plus de mille ans, un poète persan nommé Ferdowsi de Tous a rassemblé et mis en vers héroïques les traditions mythologiques et épiques millennium de l'Iran. Il lui fallut trente ans pour écrire les soixante mille vers qui composent le Shahnameh (« Le Livre des Rois »).

Ce tome monumental est l'une des œuvres littéraires les plus importantes d'Iran et, comme d'autres grandes épopées telles que Gilgamesh, L'Odyssée, Nibelungenlied et Ramayana, il est un témoignage de la conscience imaginative humaine. Il est bien connu et a été adapté au Proche-Orient, en Asie centrale et en Inde, mais il est largement inconnu en Occident.

Les histoires du Shahnameh racontent la longue histoire du peuple iranien. Elle commence avec la création du monde et les mythes d'origine des arts de civilisation (le feu, la cuisine, la métallurgie, les structures sociales, etc.) et se termine avec la conquête arabe de la Perse au VIIe siècle après JC. Mélange de mythe et d'histoire, les personnages de Shahnameh entraînent les lecteurs dans des aventures héroïques remplies de champions surhumains, de créatures magiques, d'histoires d'amour déchirantes et de batailles séculaires.

Ferdowsi était affligé par la chute de l'empire perse. Shahnameh était censé abriter la mémoire collective, la langue et la culture persanes au milieu d'une mer turbulente de nombreuses tempêtes historiques et préserver la nostalgie des jours dorés de la Perse. Les héros de Shahnameh sont souvent tiraillés entre des loyautés incompatibles : devoir moral contre obligations de groupe, piété filiale contre honneur national, etc.

Certains rois et héros iraniens apparaissent dans Shahnameh comme de brillants exemples de courage et de noblesse. D’autres sont dépeints comme des êtres humains imparfaits qui perdent leur « charisme » divin, leurs proches et même leur propre vie à cause de la mesquinerie et de l’orgueil. Ferdowsi souligne sa conviction que puisque le monde est éphémère et que chacun n'est que passant, il est sage d'éviter la cruauté, le mensonge, l'avarice et autres maux ; au lieu de cela, il faut lutter pour l'ordre, la justice et l'honneur. la vérité et d'autres vertus.

Shahnameh a survécu en tant qu’incarnation de l’âme perse préislamique, mais il constitue bien plus qu’un trésor national. En tant que document de la conscience collective humaine, il reflète les dilemmes de la condition humaine tout en nous confrontant aux questions intemporelles de notre existence. La présente version couvre la brève ouverture mythologique de Shahnameh ainsi que l'essentiel de ses histoires épiques.

L'équipe de production est composée de Hamid Rahmanian, cinéaste et graphiste primé dont le travail a été exposé dans des concours et publications internationaux. Ses films narratifs et documentaires ont été présentés en première aux festivals de films de Venise, Sundance, Toronto, Tribeca et IDFA. Il a remporté de nombreux prix internationaux et ses œuvres ont été télévisées sur des réseaux internationaux, notamment PBS, Sundance Channel, IFC, Channel 4, BBC, DR2 et Al Jazeera. Il vit à Brooklyn, New York.

Également Dr Ahmad Sadri, traduction et adaptation. Ahmad Sadri est professeur de sociologie et d'anthropologie et titulaire de la chaire James P. Gorter d'études du monde islamique au Lake Forest College. Il est l'auteur de « Max Weber's Sociology of Intellectuals », publié par Oxford University Press et sélectionné comme livre académique de l'année 1993 par Choice, la publication de l'American Library Association. Il a écrit deux livres en persan, "Reviving the Concept of Civilizations" et "An Apocalypse Soon", et ses traductions publiées incluent "Saddam City" (de l'arabe) et "Raison, liberté et démocratie dans l'Islam" (du persan). Il vit à Gurnee, dans l'Illinois.

Également Melissa Hibbard, directrice éditoriale. Melissa Hibbard est une écrivaine et productrice indépendante. Son dernier film, "The Glass Horse", produit en association avec Sundance Channel, a reçu plusieurs prix dont le prestigieux Prix des Droits de l'Homme (OSCE). Ses films ont été bien accueillis par la critique et le public et ont fait partie des festivals de cinéma de Sundance, Tribeca, Venise, IDFA et Toronto et ont été diffusés sur les réseaux internationaux du monde entier. Elle vit à Brooklyn New York.

Et enfin, l'avant-propos a été écrit par Sheila Canby. Sheila Canby est la conservatrice en charge du département d'art islamique du Metropolitan Museum of Art. Auparavant, elle était conservatrice des collections islamiques au British Museum. Ses publications incluent « La peinture persane » et « L'âge d'or de l'art persan ». Elle vit à New York.

AVIS: Le « Shahnameh », qui signifie littéralement « Le Livre des Rois », est un long poème épique écrit par le poète persan Ferdowsi vers 1000 après JC. Il est considéré comme le plus long poème épique au monde écrit par un seul poète. Il contient 50 000 distiques. Les exemplaires vintage de cette œuvre sont généralement magnifiquement illustrés de peintures miniatures persanes, mais cette nouvelle édition est absolument époustouflante. Il regorge d'images lumineuses créées par l'artiste Hamid Rhamanian, qui a utilisé des images de diverses images de manuscrits anciens pour créer de nouvelles images. Honnêtement, quand vous voyez le livre en personne, ces images sont tout simplement d’une beauté à couper le souffle, et il y en a 500 pages glorieuses.

Le texte a été traduit de manière vivante en anglais par Ahmad Sadri, titulaire de la chaire James P. Gorter d'études du monde islamique au Lake Forest College. Il est structuré selon le règne mythique et historique de 50 rois perses, couvrant la période allant de la création du monde jusqu'à la conquête arabe de l'Iran au 7ème siècle. L'épopée peut être grossièrement divisée en trois parties. La première partie raconte la création mythique de la Perse et son premier passé mythique. La deuxième partie raconte les rois légendaires et les héros Rostam et Sohrab. La troisième partie mêle faits historiques et légendes, racontant les aventures semi-mythiques de véritables rois historiques.

Les histoires regorgent de héros et de méchants, de démons et de dragons et d'actes de bravoure, le livre raconte l'histoire sans âge de la lutte entre le bien et le mal. Cette édition est joliment reliée en toile, les pages sont cousues et elle est protégée par un étui très solide.

AVIS: « Shahnameh : Le Livre persan des rois » est la grande épopée de Perse, composée par le poète Ferdowsi entre 980 et 1010. Il raconte l'histoire de l'Iran préislamique, depuis l'époque de la création mythique jusqu'à l'invasion arabe du septième siècle. Affligé par la chute de l'Empire perse, Ferdowsi cherchait à créer une œuvre qui capterait la mémoire, la culture et la nostalgie des jours dorés de la Perse. Mélange de mythologie et d'histoire, rempli d'histoires de triomphe et de courage, d'échec et de cruauté, d'amour et de guerre, « Shahnameh » ne peut être comparé qu'à des œuvres telles que « Gilgamesh », le « Mahabharata », « l'Odyssée » d'Homère ou « L'Odyssée » de Dante. Comédie divine".

Hamid Rahmanian est un cinéaste et graphiste primé basé à New York. Inspiré par la richesse des images qu'il a trouvées dans différentes éditions de « Shahnameh », Rahmanian a expérimenté en rassemblant des images de différents styles et périodes. Le travail a grandi et grandi. Différents personnages prirent vie et 100 000 heures de travail plus tard, il avait créé une toute nouvelle édition illustrée du texte classique. Tirée de milliers de manuscrits illustrés, de lithographies et de miniatures datant du XIVe au XIXe siècle, chaque page est un collage de formes traditionnelles transformées en une œuvre entièrement nouvelle que Sheila Canby, conservatrice de l'art islamique au Metropolitan Museum of Art, a surnommée " un Shahnameh pour l'ère numérique".

L'œuvre de Rahmanian est complétée, quant à elle, par une nouvelle traduction en prose anglaise des vers de Ferdowsi par Ahmad Sadri, titulaire de la chaire James P. Gorter d'études du monde islamique au Lake Forest College. [Société asiatique de New York].

AVIS: La nouvelle traduction et adaptation impeccable de l'Épopée des rois perses d'Ahmad Sadri a donné vie à une multitude de personnages héroïques et a tissé leurs aventures dans une histoire passionnante s'étendant sur des milliers d'années. Assurez-vous maintenant de serrer vos ceintures de sécurité. Cette expérience vous fera voyager dans le monde des anciens héros, monstres, amants et guerriers iraniens. Cela va être une sacrée aventure.

AVIS: Ce livre à succès est l'un des livres les plus recherchés sur Shahnameh et la culture persane. C'est une belle introduction à la poésie épique chérie de l'Iran. Soigneusement produit et créé par l'artiste Hamid Rahmanian et traduit et adapté par Ahmad Sadri, ce livre ravira aussi bien le novice que l'érudit.

AVIS: Le « Shahnameh », également translittéré « Shahnama » (« L'épopée des rois »), est un long poème épique écrit par le poète persan Ferdowsi entre 977 et 1010 après JC environ, et constitue l'épopée nationale du Grand Iran. Composé de quelque 50 000 « distiques » ou distiques (vers de deux vers), le « Shahnameh » est le plus long poème épique au monde écrit par un seul poète. Il raconte principalement le passé mythique et dans une certaine mesure historique de l'Empire perse depuis la création du monde jusqu'à la conquête islamique de la Perse au 7ème siècle.

L’Iran moderne, l’Azerbaïdjan, l’Afghanistan et la grande région influencée par la culture persane (comme la Géorgie, l’Arménie, la Turquie et le Daghestan) célèbrent cette épopée nationale. L'œuvre revêt une importance centrale dans la culture persane, considérée comme un chef-d'œuvre littéraire et déterminante de l'identité culturelle ethno-nationale de l'Iran, de l'Afghanistan et du Tadjikistan d'aujourd'hui. Il est également important pour les adeptes contemporains du zoroastrisme, dans la mesure où il retrace les liens historiques entre les débuts de la religion avec la mort du dernier dirigeant sassanide de Perse lors de la conquête musulmane et la fin de l'influence zoroastrienne en Iran.

AVIS: Composé il y a plus d'un millennium , le « Shahnameh » – le grand livre royal de la cour perse – est un pilier de la littérature persane et l'un des chefs-d'œuvre incontestés au monde. Racontant l'histoire du peuple perse depuis ses origines mythiques jusqu'à la conquête islamique au VIIe siècle, le Shahnameh est l'histoire émouvante et magnifiquement texturée d'une fière civilisation. Mais le Shahnameh (ou, littéralement, le « Livre des Rois ») est bien plus qu'un chef-d'œuvre littéraire : il est la source de la langue persane moderne, une pierre de touche de la conscience nationale iranienne et ses illustrations, dans des manuscrits de différentes époques, sont l'inspiration de l'une des plus grandes traditions artistiques du monde. Les illustrations tirées d'un large éventail d'artistes et de styles montrent la flexibilité intemporelle de l'histoire de Shahnameh ainsi que la merveilleuse ingéniosité de l'expérience artistique persane. Shahnameh est un guide textuel et illustré essentiel sur l'une des plus grandes réalisations culturelles du monde.

AVIS: Le Shahnameh, un poème épique racontant la fondation de l'Iran à travers les époques mythiques, héroïques et historiques, est le cœur battant de la littérature et de la culture persane. Composée par Abu al-Qasem Ferdowsi sur une période de trente ans et achevée en 1010, l'épopée a diverti des générations de lecteurs et a profondément façonné la culture, la société et la politique persanes. Depuis un millennium , les personnes parlant iranien et persan du monde entier ont lu, mémorisé, discuté, interprété, adapté et aimé le poème.

AVIS: "Shahnameh : Le Livre persan des rois" est le chef-d'œuvre intemporel du poète persan Ferdowsi. Le poème épique, qui aurait été écrit entre 977 et 1010 après JC, raconte le passé mythologique et historique de la Perse depuis la création du monde jusqu'à la conquête islamique de l'Iran au VIIe siècle. Le "Shahnameh" est une histoire captivante d'un monde antique et détaille une grande partie de l'histoire, de la culture et de la religion zoroastrienne des débuts de la Perse. Le poème, composé de plus de 50 000 distiques, ou vers de deux vers, est une œuvre d'une grande importance dans la culture persane et a contribué à façonner le développement de la langue persane moderne. Le poème est considéré comme l'épopée nationale et le symbole de l'Iran et est célébré dans de nombreuses régions qui faisaient autrefois partie de l'ancien empire perse, comme l'Afghanistan, la Turquie, l'Arménie et la Géorgie. Le récit lyrique de l'histoire persane dans « Shahnameh » a eu une profonde influence sur la littérature persane et l'œuvre est référencée dans les poèmes d'amour intemporels de Rumi et Hafiz. "Shahnameh" demeure un témoignage historique important d'un peuple ancien et une célébration belle et poétique de la culture persane.

AVIS: "Le conte épique iranien bénéficie d'une mise à niveau intime... Malgré toutes ses nombreuses adaptations, "Shahnameh" est resté largement inconnu en Occident, sauf dans les cercles universitaires et parmi les Iraniens. Mais la récente interprétation illustrée de l'artiste new-yorkais Hamid Rahmanian avec le traducteur Ahmad Sadri, « Shahnameh : L'épopée des rois perses pourrait changer cela ». [Le gardien].

AVIS: "Cette édition est tout simplement époustouflante : 600 illustrations dansent sur chaque page, chacune racontant une histoire dans mille fioritures artistiques complexes et magnifiques. Accompagné d’une traduction du texte charmante, accessible et riche des nuances de la langue persane, c’est un trésor qui sera chéri et transmis aux générations suivantes. [Huffington Post].

AVIS: Une magnifique nouvelle traduction de l'épopée persane [NPR, All Thing Considered].

AVIS: L'un des plus beaux livres qu'on m'a jamais offert [Neil Gaiman, auteur britannique].

AVIS: Une épopée iranienne pour les masses [CNN International].

AVIS: Un chef-d'œuvre persan, toujours d'actualité [The Wall Street Journal].

AVIS: Plongez dans un passé lointain avec ce poème épique issu de la tradition persane. Écrit il y a plus de mille ans par le célèbre poète Ferdowsi. Le « Shahnameh » tisse l'histoire et le mythe dans une œuvre d'art lyrique et pleine d'action que vous ne pourrez plus lâcher. Ce livre est une lecture incontournable pour les connaisseurs de folklore.

AVIS: Donne une vie nouvelle et vivante aux récits épiques des anciens rois perses [L'Atlantique].

AVIS: Le Shah-Nameh (Livre des Rois) est l'épopée nationale iranienne, composée au Xe siècle. Cet exemplaire a été écrit et illustré au XVIe siècle et contient des illustrations d'une beauté époustouflante.

AVIS: Une étude de la peinture miniature persane. Reproduit les pages d'un manuscrit islamique du XVIe siècle qui détaille les débuts de l'histoire iranienne et contient des miniatures des principaux peintres safavides.

AVIS DES LECTEURS:

AVIS: Hamid Rahmanian a pris de nombreuses illustrations de versions carieuses du « Shah-Nameh » et les a remaniées pour éclairer le texte « avec plus de 500 pages d'illustrations somptueuses », comme le dit l'éditeur. Et le résultat est l’un des livres les plus magiques et les plus beaux de ma bibliothèque personnelle. Chaque fois que je le regarde, le lis, le parcoure, je suis heureux de l'avoir acheté. Littéralement, chaque page est animée de couleurs et de dessins qui illustrent les événements du texte. La qualité constante et élevée de ces illustrations est à couper le souffle - il n'y a pas un faux moment dans l'ensemble du livre de 572 pages ! Combien de publications pouvez-vous féliciter sans réserve !

Maintenant, pour le texte, ce n'est pas le texte intégral du poème épique de Ferdowsi. Un écrivain nommé Ahmad Sadri a écrit un résumé en prose du poème qui constitue le texte. Dans la monumentale traduction complète de Dick Davis, les illustrations servent sa traduction complète. Dans cette version, la prose de Sadri sert les illustrations. Les deux versions sont donc exactement opposées. Cela signifie que cette magnifique collection d'illustrations créatives peut vous accompagner dans la lecture de la traduction de Davis. Ou vous pouvez sauter l'épopée dans son récit complexe et alambiqué (886 pages dans l'édition Penguin !) et profiter de cette version comme d'un objet d'art.

Quoi qu’il en soit, vous serez enrichi par votre rencontre avec l’une des grandes épopées guerrières de la littérature mondiale, une œuvre qui occupe le même statut exalté dans la culture islamique que « l’Iliade » et « l’Énéide » occupent dans la culture occidentale. (Et nous, Américains, n'avons-nous pas tardé à apprécier particulièrement la culture iranienne, étant donné que notre karma du 21e siècle a inextricablement lié le destin de nos deux sociétés ?) Une autre remarque : en 2006, l'artiste Zak Smith a publié une collection d'images qui illustrent ce qui se passe à chaque page du roman de Thomas Pynchon de 1973, "Gravity's Rainbow", un livre extrêmement compliqué bien servi par les images scintillantes de Smith.

À celui qui possède effectivement l'intégralité du poème épique de Ferdowsi, je peux sincèrement recommander cette version comme alternative à la lecture du texte médiéval. C’est comme si vous voyiez une version cinématographique d’un roman qui rende justice au livre. Par exemple, le film de Terence Malick, « ​​The Thin Red Line », de 1999, rend justice au roman de James Jones de 1962. La question importante à mon sens est la suivante : dans le monde d’aujourd’hui, l’alphabétisation culturelle implique une connaissance de la littérature du monde islamique. Cette version de l'une des œuvres phares de la littérature persane peut fournir cette connaissance, et qui plus est, l'expérience à travers l'art.

AVIS: La version récemment traduite et entièrement enluminée et illustrée de l'épopée du roi perse est en elle-même une réalisation aux proportions épiques. Ahmad Sadri a une manière fascinante de raconter les batailles épiques et les exploits érotiques des héros et héroïnes du « Livre des Rois ». Sa méthode consistant à abréger le texte et à le présenter en chapitres conviviaux pour le lecteur moderne est un chef-d'œuvre de sélection parcimonieuse et de présentation engageante. Le traducteur reste farouchement attaché au contenu original et refuse d’ajouter ou de soustraire tout détail pertinent. Mais il fait également preuve de sagesse en supprimant le répétitif et le trivial.

Par exemple, le chapitre traitant du retour du roi Kay Khosrow de Turan (qui a été curieusement laissé de côté dans la traduction de 800 pages de « Shahnameh » par Dick Davis) se lit à la fois comme un récit épique et un scénario de film d’aventure moderne. J'espère que le travail acharné d'Ahmad Sadri ouvrira la voie à d'autres experts qui retrousseront leurs manches et emboîteront le pas en restituant d'autres œuvres du patrimoine poétique iranien. Je dois avouer que j'ai failli vivre une révélation à certains moments de la lecture de cette magnifique version de Shahnameh, un état que je n'avais pas atteint lors de mes précédentes rencontres avec ces histoires.

Dans un certain sens, la lecture de cette éloquente traduction anglaise n’a pas simplement rafraîchi l’esprit de l’histoire ; cela m'a permis de regarder ce qui était familier sous un tout nouveau jour. Sadri et Rahmanian ont collaboré de manière si parfaite qu’ils ont vivifié l’ancienne épopée persane et eu un impact sur le paysage émotionnel de nouvelles générations entières. J’attends avec impatience leurs futures œuvres et les œuvres inspirées par la tendance qu’ils ont lancée.

AVIS: Cette édition de "Shanameh" est une adaptation, comme indiqué sur la première page ; il est certainement plus court que le texte intégral. Mais il est accompagné d'illustrations complètes et magnifiquement ornées sur chaque page, originales de l'édition, et le texte donne une bonne idée de l'œuvre complète. Il s'agit d'une production de luxe à grande échelle (environ 14 pouces de haut et 10 de large), recouverte d'un tissu vert vif avec un emblème doré et marron sur le devant. Les illustrations sont superbes et méritent une attention particulière.

Il existe une longue tradition d'illustrations pour le Shanameh, à la fois pour les mécènes iraniens et pour l'exportation vers l'Empire ottoman et l'Inde. L'introduction n'explique pas comment cela s'inscrit dans les interdictions islamiques de l'art figuratif. Il y a plusieurs années, il y a eu une grande exposition d’art Shanameh au Metropolitan Museum of Art, et il serait intéressant de comparer ces illustrations contemporaines, mais traditionnelles, avec celles du catalogue.

Wikipédia dit que Ferdowsi a écrit ceci entre 977 et 1010. Il dépeint l’Iran depuis les temps les plus reculés jusqu’à la conquête islamique au VIIe siècle. La seule religion qui y est mentionnée est le zoroastrisme. La traduction/adaptation est un mélange de prose et de poésie, même si mes extraits ici ne citent que des pièces poétiques peu fréquentes. L'original de Ferdowsi se compose de 50 000 distiques. Comme dans la Bible, certaines personnes vivent des centaines d’années, tandis que d’autres vieillissent et meurent autour d’elles. Il y a des fées et des démons, même si dans cette adaptation les humains sont de loin les personnages principaux.

Je ne vais pas essayer de résumer ici le commentaire de Wikipédia sur l'importance du Shanameh dans l'histoire, la langue et la littérature persanes ; mais apprendre le rôle du poème en vaudrait la peine. Au début, les noms et la généalogie défilent à une vitesse vertigineuse, mais l'histoire se résume à l'histoire de trois ou quatre générations de deux familles principales en Perse et d'une poignée à Turan, au nord-est de l'Iran moderne (Turkménestan).

Il s’agit de l’épopée nationale de l’Iran, des histoires que tous les enfants entendent probablement dès leur plus jeune âge. Ils entendent également de la belle prose et de la poésie, et ils entendent parler de héros qui tentent de cautériser les dernières blessures émotionnelles et d'arrêter le cycle de la vengeance. "Une fausse confiance conduit un homme insensé au massacre. Il piétine sur un sol solide mais il s'avère que c'est une couche de paille flottant sur une flaque d'eau. »

À un niveau plus profond, il y a une histoire épique de dynasties et de négociations politiques sur le type de gouvernement qui prévaudra. Ferdowsi est aussi un incroyable psychologue. Ses rois et ses guerriers oscillent toujours entre leurs impulsions impétueuses et leur sagesse réfléchie. "Le monde est plein de mystères, au gré de ses évolutions et de ses ruptures. L’amour et la sagesse les ont tous deux abandonnés, et aucun d’eux n’a pris le temps de corriger ses erreurs. Les poissons, les onagre et les bêtes de somme dans leurs mangeoires connaissent les leurs, mais l'avidité a tellement aveuglé le père et le fils qu'ils se sont affrontés comme des étrangers.

Il dépeint bon nombre des premiers rois de Perse et des dirigeants faibles ou désastreux, qui ont entraîné leur pays dans des guerres inutiles et se sont montrés vindicatifs ou peu reconnaissants envers les courageux défenseurs. D’autres dirigeants, cependant, étaient droits et sages et favorisaient l’art, la science et la justice. Il y a l'histoire touchante d'un roi âgé de soixante ans seulement, épuisé par ses devoirs, escaladant une montagne en hiver pour mourir, disparaissant, et les héros qui l'accompagnaient contre son conseil mourant également dans le blizzard.

On a une idée du contexte culturel différent des dirigeants et dynasties politiques et militaires simultanés que je considère comme une tradition très ancienne qui peut être à l'origine d'une approche ultérieure des portées très différentes du pouvoir politique et religieux, par rapport au système moderne. Ouest. Juste une supposition.

Les femmes ne sont pas oubliées. Il existe une histoire très proche du « Phèdre » grec, avec des résultats désastreux. D’autres femmes sont des mères qui donnent de sages conseils, de belles filles et épouses, et des veuves courageuses qui se suicident en masse pour éviter d’être capturées comme butin de guerre. Les chevaux sont aussi importants que les amoureux. Alors que le héros suprême Rostam est finalement ramené en état dans sa ville après une mort horrible par trahison à la fin de l'œuvre, son fidèle cheval a droit au même voyage honoré via une plate-forme ornée de bijoux sur un éléphant.

"De magnifiques bâtiments se dégradent à cause du temps et l'exposition aux éléments détruit même une maison en silex. Mais l' edifice poétique que j'ai érigé en rimes supportera la contagion de la pluie et du soleil. Depuis trois décennies, j'ai donc souffert pour restaurer cette langue persane et désormais mon œuvre est terminée."

AVIS: J'ai acheté ce livre incroyable sur Amazon il y a quelques semaines. Il faut être poète pour ne serait-ce que tenter la grande épopée persane des rois, le « Shahnameh ». Lorsque j'habitais en Iran lorsque j'étais adolescent dans les années 1970, il m'arrivait de tomber par hasard dans un bar ou un salon de thé et, bien souvent, j'y voyais un homme récitant et mimant quelque chose sous l'attention captivée de la foule, de tout le monde sauf de moi, c'est-à-dire du long Un garçon faringi aux cheveux noirs à la recherche de kebab et de chai. Je n'avais aucune idée de ce qui se passait mais c'était très certainement le « Shahnameh ».

Imaginez qu'il soit courant d'entrer dans un bar occidental et d'entendre l'interprétation sincère de Shakespeare par un poète... et les clients l'écoutent et l'apprécient. C’est le genre de gravité que ce livre a dans la culture persane et dans l’histoire de la grande littérature. J'ai essayé de lire le Shahnameh, mais je ne parle pas le farsi et le beau lyrisme de la langue m'a été perdu dans la traduction. Ce que ce livre fait extrêmement bien, c'est d'appliquer le grand talent artistique de l'héritage persan à la traduction anglaise de la prose. Chaque page est une joie à regarder, si bien conçue et illustrée.

Maintenant, je sais enfin ce qui me manquait... mais bon, les kebabs étaient toujours délicieux et les théières sans fin. ;-)

AVIS: Achetez ce joli cadeau qui évoque la sophistication, le bon goût, la haute qualité et la classe. Les pages sont incroyablement illustrées, avec de grandes chances que vous passiez des moments perdus à admirer les formes, les symboles et la gamme de couleurs fascinantes de la page. C'est un achat incontournable pour les artistes, les historiens, les universitaires et les voyageurs du monde, tous ceux qui apprécient l'écrit et l'art historique… Acheté déjà 3 fois comme cadeau pour de chers amis, avec un succès retentissant !

AVIS: J'ai acheté ce livre principalement pour mes trois filles passionnées de lecture, d'histoire et de méthodologie, âgées de 8 à 11 ans. Ils l'ont lu en solo ou ont écouté pendant que je le leur lisais, ils se lisent également à tour de rôle et je peux dire qu'ils sont vraiment intrigués. Il contient de très nombreuses pages de combinaisons colorées et d'images renforçant l'essence dramatique de chaque histoire. Je ne peux m'empêcher de m'extasier sur le luxe avec lequel ce livre a été conçu, presque à couper le souffle. La traduction fluide du farsi vers l’anglais est également absolument délicieuse, simple et facile à suivre. Le livre est assez lourd avec une magnifique couverture rigide et une qualité très haut de gamme, ce qui en fait un merveilleux cadeau sentimental pour vos proches ou un merveilleux ajout à votre propre bibliothèque pour le garder et en profiter de nombreuses années à venir.

AVIS: Je salue à la fois Hamid Rahmanian (illustrateur) et Ahmad Sadri (traducteur) pour leur effort magnifique et minutieux dans la production de ce livre exquis. Il est rédigé dans un anglais clair et lucide. Une fois que vous commencez à lire, vous êtes tellement absorbé que vous commencez à vous déloger du 21e siècle pour rejoindre le royaume des grands rois perses. Chaque illustration est de la plus haute qualité et vous fait vraiment réfléchir sur la civilisation qui existait à cette époque.

Je pense vraiment qu’un livre de cette ampleur et de cette envergure devrait bénéficier d’une couverture beaucoup plus large. Je voudrais également porter ce livre à l'attention des académiciens et des laïcs en Inde. C'est avec cette pensée à l'esprit que j'ai déjà fait don du livre à la bibliothèque entretenue par l'Institut Oriental RK Cama, à Mumbai, en Inde. Les zoroastriens, tant en Inde qu’à l’étranger, devraient se tourner tranquillement vers l’ancienne civilisation et la culture perses et en être fiers.

AVIS: C'est un très bon livre. En tant qu'amateur de Shahname, j'ai lu de nombreuses versions de cette œuvre épique et il existe un certain nombre de traductions de Shahname. Ce que j'aime dans cette édition, c'est l'excellente traduction de Shahname (en restant fidèle au contenu et à l'histoire), sa facilité de lecture pour tous les âges et surtout ses merveilleuses illustrations. Chaque page de ce livre est une œuvre d'art. Je suis vraiment émerveillé par le talent et les efforts que l'illustrateur a déployés sur ce travail, tout simplement sans voix. Il existe de nombreuses illustrations étonnantes d’histoires de Shahname réalisées par de grands maîtres de la peinture miniature et elles sont toutes superbes.

Ce que j'aime dans les illustrations de ce volume, c'est la façon dont l'artiste y a une touche d'art moderne, il l'a fait se démarquer de toutes les autres œuvres et l'a rendu plus attrayant pour les lecteurs de tous âges et de toutes nationalités. Comme je l'ai dit plus tôt, il n'y a pas une seule page de ce gros volume qui ne soit ornée de superbes illustrations. En termes de publication, la qualité ne manque pas et je voudrais apprécier tous les efforts qui ont été investis sur ce volume. Je voudrais ajouter que cela peut être un excellent livre pour les enfants, en particulier les adolescents. Il s'agit d'éthique et de luttes quotidiennes des humains, d'amour, de destin, d'héroïsme, de guerre, d'humanité, de responsabilité, etc. à travers des histoires étonnantes. C'est la troisième fois que j'achète ce livre car mes amis l'ont vu, l'ont adoré et l'ont gardé pour eux (considérez-le comme un super cadeau). Je recommande vivement ce livre à toute personne de tout âge.

AVIS: N'aimez-vous pas simplement qu'un livre joliment relié ait déjà conquis votre cœur avant même que vous n'ayez tourné la première page. Cet « ouvrage » est véritablement un trésor avec page après page d'étonnantes illustrations historiques qui vous donneront envie d'en savoir plus sur la riche culture persane.

AVIS: Je suis tellement fasciné par cette œuvre d'art incroyable ! Même si j'ai lu le chef-d'œuvre original en farsi/persan, la traduction lucide et adroite d'Ahmad Sadri est tout aussi belle, attrayante et engageante ! Je suis également émerveillé par les illustrations d'Hamid Rahmanian. On peut passer beaucoup de temps à errer et à réfléchir sur les motifs, les dessins et les couleurs. Je suis tellement heureuse d'avoir ce livre et je le recommande vivement aux amateurs d'art et de littérature.

AVIS: Une excellente entrée en matière pour ceux qui ne connaissent pas le Livre des Rois original de Ferdowsi – Shahnameh – publié il y a des siècles. Et pour ceux qui sont plus familiers, ils pourront apprécier le collage délicat et la revitalisation de toutes les œuvres d'art inspirées du chef-d'œuvre littéraire original au cours des derniers siècles. Un excellent régal de lecture et visuel pour les fans de bandes dessinées, les graphistes, les artistes et les conteurs. Vient fortement recommandé pour vous-même et tous ceux que vous connaissez !

AVIS: Rahmanian et Sadri ont rendu un service extraordinaire en rendant ces histoires accessibles aux Occidentaux sous une forme aussi attrayante. La traduction est claire et les illustrations de chaque page sont époustouflantes. En Iran, le Shahnameh est le trésor fondamental de la culture persane classique, rassemblant les récits mythiques et historiques sur les origines d'une identité nationale. Il n'existe pas d'équivalent unique dans la culture européenne, mais si l'on imagine que l'Iliade, les contes du roi Arthur et de Roland, ont été compilés par Shakespeare, on se rapproche de l'importance qu'elle revêt pour les Perses.

Ferdowsi a tout écrit en vers et n'a utilisé à dessein que des mots persans et aucun des nombreux mots arabes entrés dans la langue avec l'arrivée de l'Islam. Ses vers sont souvent mémorisés et récités et les personnages et paroles du Shahnameh apparaissent dans la poésie de Hafiz, Saadi, Rumi et d'autres. Les conteurs mettent toujours en scène l’histoire de Rustam et font pleurer les hommes adultes. Achetez le livre et vous passerez volontiers des heures absorbés par des récits d'héroïsme, de méchanceté, de loyauté et de tendresse, dans lesquels les gens pleurent des larmes de sang et où l'amour inspire des exploits surhumains. Les illustrations vous attirent, montrant l'action centrale mais entourée par la riche cavalcade de la vie. Il est rare qu'un volume de cette qualité soit disponible.

AVIS: Sur « Shahnameh » : une histoire symbolique du voyage de l'homme pour trouver son moi supérieur ; une histoire d'amour, de désir et de triomphe écrite par le plus grand conteur de tous les temps, Ferdowsi. Concernant la traduction : je l'ai brièvement parcouru et cela m'a semblé sincère et facile à comprendre. Une des plus grandes œuvres que j’ai jamais vues. A la publication : une grande qualité et une véritable œuvre d’art. Il s’agit d’un livre recommandé par de nombreuses âmes éclairées comme guide pour nous montrer le chemin du salut.

AVIS: Je n'ai ce livre en ma possession que depuis quelques jours, mais dès que je l'ai récupéré, j'ai pu constater qu'il s'agissait d'un article de qualité. Il ne fait aucun doute dans mon esprit que ce livre durera et que je pourrai le transmettre à mes enfants et, espérons-le, aux leurs. Même le retirer de la manche est magique. Chaque page est vivante et vibrante, réalisée dans un style que mes yeux occidentaux ne connaissent pas, mais qui me parle comme seul le véritable grand art peut le faire. Je ne peux pas du tout parler du texte. J'ai lu qu'il s'agissait d'un résumé en prose, pas du poème lui-même. Espérons que cela rende le travail plus accessible ; Je sais que je suis capable de prêter attention aux poèmes épiques et secs, mais je ne pense pas que ma fille le soit. Pour faire court, dans probablement d'autres circonstances, je n'envisagerais même pas de laisser une critique sans avoir lu le livre et l'avoir possédé pendant plus de 6 mois ; dans ce cas, cependant, l’œuvre est si émouvante que j’en ai été obligé.

AVIS: Depuis des centaines d'années, les contes éternels de Shahnameh ont été racontés dans des chansons et des pièces de théâtre de cœur à cœur : les histoires de la sagesse solennelle de Zaal, l'héroïsme épique de Rostam, la véracité déchirante de Siavash et la romance fantastique de Sohrab et Gordafarid. Ici, Hamid Rahmanian et son chef-d'œuvre reconstituent les mythes à partir d'éléments picturaux du passé. Ce livre est magnifique non seulement dans sa présentation, mais aussi dans son processus de création, de l'imagination débordante de Ferdowsi aux peintures miniatures des grands maîtres safavides, et enfin à la recherche inépuisable d'Hamid du mariage parfait des deux.

AVIS: Tout simplement un chef d'oeuvre ! J'ai acheté ce livre en évoquant l'un des plus grands chefs-d'œuvre de la littérature mondiale " Shahnameh " ou " la Chronique du Roi ". Bien qu'il me manque encore les beaux poèmes originaux en farsi de son écrivain/poète Ferawsi, les dessins exquis (miniatures) et la narration compensent mon désir. Un grand format, une bonne reliure et des pages brillantes d'un bout à l'autre font de ce livre l'un de mes biens les plus précieux. Pour la qualité et la finition de ce livre, je le recommande aux autres passionnés de littérature.

AVIS: Il me faudra un certain temps avant de pouvoir dire que j'ai "terminé" ce livre. C’est l’un des livres les plus joliment imprimés et reliés que vous ayez jamais acheté. L’utilisation des anciennes illustrations persanes était une utilisation brillante de l’histoire et de l’art pour créer quelque chose d’unique. La traduction anglaise du Dr Sadri rend la lecture du texte une joie sans perdre l'imagerie poétique que l'on ne peut qu'imaginer illustrée par l'original. C’est merveilleux de pouvoir collectionner un morceau d’histoire aussi beau et intéressant.

AVIS: Tous ceux à qui j'ai montré ce livre ont été extrêmement impressionnés. Cela inclut quelques personnes pour qui je l’ai acheté en cadeau, ainsi que des amis et des connaissances. Personnellement, j'aime ce livre pour la façon dont il vous entraîne dans une autre culture qui semble à la fois étrangère et familière. À travers la grande poésie épique et l'art merveilleux, nous sommes exposés à une épopée universellement épanouissante qui, à travers la traduction de Sadri, nous rappelle que derrière chaque langue que vous ne comprenez pas se cache l'humanité qui nous rassemble tous.

AVIS: Ce livre est vraiment magnifique – et cela s'applique aux graphismes incroyables, aux histoires elles-mêmes et à cette traduction merveilleusement accessible. La netteté de la traduction et de l'édition a abouti à quelque chose d'agréablement lisible pour tous les âges, tout en préservant l'impact émotionnel saisissant de ces récits d'héroïsme, de sagesse, de joie et de loyauté ainsi que de tragédie, de trahison, de folie, d'arrogance et de perte. . Bien que cher par rapport à la plupart des livres, celui-ci en vaut la peine, même pour ceux qui ne connaissent pas l'importance historique du Shahnameh dans la société perse au cours des 1 000 dernières années.

AVIS: Quelle belle œuvre d'art ! Je suis iranien/persan et mon fiancé est danois. Nous avons lu ce livre ensemble et nous l'avons énormément apprécié. Quelle honte que dans les manuels scolaires iraniens, il y ait si peu de ce trésor de culture et de littérature et trop d'études religieuses à la place. Nous avons tous les deux hâte de partager et d'apprécier le livre et les belles histoires avec nos futurs enfants. Reconnaissant envers tous ceux qui ont rendu cela possible et mis à notre disposition.

AVIS: Les mots ne peuvent décrire à quel point ce livre est beau. L'art est époustouflant et chaque page témoigne du travail acharné que l'illustrateur et l'auteur ont consacré à ce travail. Si vous aimez l’art persan, la mythologie, les folklores et l’histoire ancienne, ce livre est fait pour vous. N'oubliez pas les enfants ! Si vous cherchez quelque chose de différent pour vos enfants, « Shahnameh » est le livre à leur lire. Laissez libre cours à leur imagination avec les images et les histoires de rois, de dragons, de bêtes et de super-héros.

AVIS: Pendant des années, j'ai voulu voir et lire une version anglaise de "Shahnameh", les histoires des rois. Un livre qui, tout en grandissant, a touché nos cœurs et le monde, l'original écrit par Ferdowsi au début du XIVe siècle, un festin poétique, entièrement écrit en farsi, il a réussi à ne pas utiliser de mots arabes, pour montrer que la langue "farsi/persan" reste intacte. , même après l'influence des langues islamique et arabe dans le royaume. Il a fait une paix maîtresse épique et héroïque, sur le bien et le mal, l'amour et le sacrifice.

Savoir que deux artistes, historiens et universitaires extraordinaires, Ahmad Sadri et Hamid Rahmaninan, ont collaboré et publié "Shahnameh" en anglais avec de si belles illustrations, était une excellente nouvelle. « L'épopée des rois perses » est une fête en soi, magnifiquement écrite et traduite en anglais moderne. Il est difficile de lâcher le livre, c'est un cadeau à tous que les yeux doivent voir et lire au quotidien. L’histoire est réécrite, une fois de plus, Ferdowsi serait fier. Il s'agit d'une « littérature fantastique », comme le dit Sheila Canby. Toutes les stars deviennent mon livre poétique et artistique numéro un après tant d’années. La chose à avoir.

AVIS: Cette version anglaise de la réponse iranienne à « l'Iliade », le « Shahnameh » (« Le Livre des Rois ») de Ferdowsi se démarque de la tête et des épaules des autres traductions de ce grand ouvrage. Non seulement la traduction est plus concise et plus digeste que les autres tentatives que j'ai lues, mais l'illustration à elle seule suffit à justifier son achat ! Il mélange des extraits du persan original de Ferdowsi avec des œuvres inspirées des célèbres peintures miniatures persanes, mais avec une sensibilité moderne et graphique (et, si mes yeux ne me trompent pas, une interprétation d'Ahura Mazda face au soleil qui est dérivé de la madraseh Nadir Divan-Beghi à Boukhara). En bref, tous ceux qui s'intéressent à l'histoire iranienne, aux grands récits, à la mythologie ou aux magnifiques œuvres d'art adoreront l'avoir dans leur collection. Certainement quelque chose à chérir !

AVIS: Ce livre tout entier est une œuvre d'art et une forme appropriée pour les grandes épopées classiques des rois perses. C'est un beau trophée de table basse, sauf que vous ne voudriez pas que vos invités renversent du café sur un livre aussi magnifique. Si ce lieu et cette période de l'histoire vous intéressent, je vous recommande fortement ce livre. Ce serait un merveilleux cadeau pour quelqu'un de spécial.

AVIS: Ce volume artistiquement somptueux est fascinant à voir, ainsi qu'à lire. Les illustrations ont été minutieusement assemblées par Hamid Rahmanian à partir d’œuvres d’art réelles trouvées dans plusieurs siècles de manuscrits. La traduction en prose d'Ahmad Sadri de la poésie de Ferdowsi est facile à lire. Les légendes de l’Iran ancien sont fascinantes. J'ai vécu en Iran dans ma jeunesse, à l'époque du Shah. J'ai suivi l'évolution du pays et j'ai un certain nombre d'amis iraniens. De nombreux prénoms que nous voyons aujourd’hui dans l’actualité se trouvent dans cette ancienne compilation poétique de la préhistoire de la Perse. Je recommande vivement ce fabuleux tome !

AVIS: "Shahnameh" rend hommage aux écritures persanes traditionnelles à travers la traduction d'histoires vertueuses qui sont pertinentes pour les générations d'aujourd'hui. Les traductions fournissent la vérité brute du bien face aux obstacles pour vaincre le mal. La loyauté, la bravoure et l'honneur sont les motifs communs démontrés par les rois perses protagonistes dans leurs voyages épiques pour combattre le mal. Le choc de ces personnages mythologiques dotés de pouvoirs surhumains peut être comparable aux films bourrés d'action de Stan Lee Marvel ; cependant, "Shahnameh" contient plus de substance et de meilleures histoires. En tant que professeur d'art, je trouve les illustrations de la plus haute qualité. Je pense que les illustrations fantaisistes sont si bien adaptées aux histoires et de qualité muséale qu'elles s'intègrent parfaitement à chaque mot écrit.

AVIS: J'ai acheté ce livre pour un cadeau de Noël pour mon mari, qui s'intéresse à la littérature persane ancienne. J’ai jeté un coup d’œil avant de l’emballer et ce serait un euphémisme de dire que j’ai été surpris. La qualité du papier est fantastique, les illustrations sont belles et minutieusement détaillées et la traduction est superbe. En tant que traductrice, j'ai rencontré mon lot de mauvaises traductions littéraires, mais celles-ci ont dépassé toutes mes attentes. Il a évidemment été bien documenté et élaboré avec amour. Quant à la qualité du livre lui-même, il semble nettement plus cher qu’il ne l’était en réalité. Dans l’ensemble, un achat fantastique et un incontournable pour tous les amateurs de littérature.

AVIS: « Shahnameh : L'épopée des rois perses » par Hamid Rahmanian Illustrator and Design ; Ahmad Sadri Traducteur et adaptation. Je suis tellement ravie d'avoir commandé ce livre. J'aime la façon dont le livre a mis à jour l'ancien Shahnameh et l'a mis en avant afin qu'il soit plus facile de comprendre et d'apprécier les anciens surhommes persans. Absolument impressionné par l'illustration de The Epic et par le fait que les techniques utilisées pour concevoir les œuvres d'art relient le passé au présent. Ce livre a des couleurs vives, uniques et claires et son design combine des illustrations informatisées avec le style ancien des peintures miniatures persanes. Je recommande vivement ce livre précieux pour les enfants et les adultes. Super livre à mettre sur votre table basse ou votre bibliothèque. Papier et encre utilisés de bonne qualité.

AVIS: C'est un livre extrêmement beau, de la couverture aux pages de garde en passant par chaque page dramatique. Ce n'est que lorsque j'ai reçu le livre et lu la note de l'artiste que j'ai vraiment apprécié la façon dont le livre a été réalisé. Les images sont toutes soigneusement assemblées à partir d’illustrations médiévales existantes du Shahnameh. Il s'agit d'un travail méticuleux, impliquant souvent une restauration, et qui crée un monde bien plus fantastique et imaginatif que ne le serait celui d'un seul artiste. Le texte me semble très lisible et fluide - il n'a pas la qualité légèrement décalée de certaines traductions. Je l'offre en cadeau à plusieurs enfants que je connais : il contient la richesse et les histoires dramatiques des meilleurs livres de contes fairy européens.

AVIS: Excellent travail graphique hors du commun. Ce long et ancien livre traite autant de l'art (à travers les âges) que des histoires. Cet exemple de Ferdowsi incorpore des sélections d'images d'art tirées des meilleurs exemples historiques - les combine avec d'autres - coupe, coupe, colle, modifie, etc. jusqu'à ce que les anciennes images deviennent nouvelles dans le vrai sens du terme. Chaque page est magnifique. Pour encore plus de plaisir, regardez les vidéos YouTube disponibles pour le voir démontrer comment il a utilisé sa nouvelle magie sur les images de maîtres anciens. Vous allez vous régaler.

AVIS: J'écris rarement des critiques mais ce livre en mérite une. J'ai toujours voulu en savoir plus sur le mythe persan de Ferdowsi. Ce livre est l'équivalent de l'« Iliade » grecque. C’est ambitieux et vous emmène véritablement dans un voyage qui traverse plusieurs lignées de rois. J'aimerais qu'il y en ait eu plus. Le livre regorge de belles histoires, j’espère donc que nous verrons éventuellement plus de livres de ce genre.

AVIS: Un livre absolument magnifique ! C'est comme avoir votre propre manuscrit enluminé !! L'histoire est très prenante et facile à lire. Le persan était la principale langue littéraire du Moyen-Orient et de l’Inde d’au moins 800 après JC jusqu’au 19e siècle. Il est inexcusable que ce livre, ainsi que d’autres grands classiques de la littérature persane et arabe, aient été si négligés en Occident. Ce livre devrait aider à corriger ce problème. Hautement recommandé.

AVIS: Je recommande ce livre à tout le monde ! C’est une excellente production à tous points de vue. Ils ont contribué à créer quelque chose qui était attendu depuis longtemps. Ce livre est très bien fait et constitue une grande contribution au monde des arts et de la littérature persans, en particulier pour la nouvelle génération de Persans qui ne savent pas lire le farsi. Le texte est facile à suivre et reflète le farsi original et les illustrations donnent non seulement vie aux histoires mais font également office d'album d'art persan. Bravo aux auteurs ! Ce livre devrait figurer dans chaque collection personnelle de littérature et d’art persans.

AVIS: C'est un livre de très haute qualité ! J'ai tellement hâte de le lire ! Il est relativement facile à comprendre, contient des images et des illustrations fantastiques et la traduction est fantastique ! Je ne peux pas en dire assez de bonnes choses à ce sujet ! Merci beaucoup à l'équipe qui a réalisé cela !

AVIS: Même si vous ne lisez pas un mot de ce livre, l'illustration en vaut la peine. La combinaison est cependant parfaite. Ce livre est idéal pour tous les niveaux d'intérêt, que vous ayez eu peu ou beaucoup d'exposition.

AVIS: Magnifique livre de famille qui occupe désormais une place de choix sur ma vitrine la plus en vue. Une histoire et des visuels remarquables et la narration du livre audio est également envoûtante. Clairement un travail d’amour ; et un honneur à toutes les personnes impliquées.

AVIS: Ce livre est incroyablement beau. Le meilleur achat que j'ai jamais fait. Merci à l'éditeur généreux et talentueux. Incroyablement belle photographie d’art !

AVIS: J'ai une traduction du Shahnameh mais j'ai acheté ce livre magnifiquement illustré pour le lire à mes petits-enfants qui, j'en suis sûr, seront fascinés par les histoires et les scènes étonnantes qui se déroulent à chaque nouvelle page. Comme ce serait merveilleux d’avoir des contes épiques aussi étonnants que celui-ci venant des quatre coins de notre monde.

AVIS: Ce livre contient de magnifiques images en couleurs sur chaque page. Il a été réalisé par un expert en graphisme de la peinture miniature persane. Il ne s'agit pas d'un livre aride rédigé par un érudit souhaitant analyser les paroles du Shahnameh, mais plutôt destiné à un lecteur sérieusement intéressé par l'histoire et appréciant la qualité visuelle offerte.

AVIS: J'ai acheté le livre audio de ce livre et la copie papier, maintenant écouter et lire en même temps est tellement amusant, et mon Dieu, l'histoire est merveilleuse. Je n'avais jamais ressenti autant d'émotion qu'avec Shahnameh

AVIS: Superbe œuvre d'art. C'est un livre luxueux qui vous donne une idée de la richesse du contexte culturel. Les pages colorées de haute qualité ainsi que les images authentiques le rendent génial. Ce que j’ai le plus aimé, c’est que ces images font référence à des peintures réelles réalisées pendant plusieurs siècles. Très adapté à la diaspora iranienne de deuxième génération, en effet. C'est un livre lourd tel quel et la magnifique couverture scelle l'affaire !

AVIS: J'ai reçu ce livre en cadeau pour un ami. Mais le livre est si beau et de si haute qualité que j'ai décidé de m'en acheter un aussi.

AVIS: Plus j'ai fait de recherches sur l'auteur et sur la façon dont il a créé ce livre, plus je l'apprécie. C'était un super cadeau lorsque je rendais visite à ma future belle-famille pour la première fois, son père l'aimait tellement que j'ai fini par en acheter un pour moi aussi. c'est un livre énorme, il trône bien sur mon étagère.

AVIS: La meilleure partie de « Shahnameh » ce sont les peintures fantastiques. Le meilleur matériel. Je recommande à tous les parents persans d'acheter pour le bien de leurs enfants et il est facile pour la nouvelle génération de le lire en anglais.

AVIS: Je l'aime! C'est absolument magnifique ! Je l'ai acheté pour mes cousins ​​adolescents pour leur faire découvrir la littérature persane et ils l'adorent ! Merci.

AVIS: Je suis tellement heureuse de trouver ce livre incroyable, tous les détails et peintures sont fantastiques, la qualité est parfaite.

AVIS: Livre étonnant avec une bonne qualité et de belles images !

AVIS: La peinture iranienne, en particulier la peinture miniature dans les livres, a toujours été considérée comme l'une des formes les plus originales et les plus exquises des arts picturaux, et son style est en effet unique. Ce manuscrit incarne l'art iranien et offre l'expérience artistique idéale que seul un véritable chef-d'œuvre peut offrir. Cela montre les peintures les plus raffinées du manuscrit.

AVIS: Publié pour la première fois en 1522 par Shah Isma'il, le fondateur de la dynastie safavide, en cadeau à son fils, le prince Tahmasp. Les artistes de la cour ont continué leur travail sur les 759 feuillets pendant près de deux décennies. Aucun volume islamique de l'époque ne possède un ensemble plus complet de miniatures colorées et soigneusement exécutées, constituant une galerie d'art virtuelle par rapport aux autres manuscrits royaux enluminés.

AVIS: Composé au Xe siècle par le poète Firdowsi, ce livre est l'œuvre littéraire principale de l'Iran. Ce tome contient des centaines de magnifiques peintures d'artistes iraniens.

CONTEXTE SUPPLÉMENTAIRE:

Mésopotamie antique: On pense que les plus anciennes communautés connues en Mésopotamie datent de 9 000 avant JC et comprennent l'ancienne ville de Babylone. Plusieurs civilisations ont prospéré dans la zone fertile créée par les fleuves Tigre et Euphrate coulant vers le sud depuis la Turquie. Ces vallées fluviales et plaines de Mésopotamie sont souvent qualifiées de « crescent fertile » par les historiens et les archéologues. La région se situe entre les fleuves Tigre et Euphrate, distants d’environ 250 milles l’un de l’autre.

Les anciens Sumériens et Babyloniens étaient des habitants de la Mésopotamie. L'ancienne Mésopotamie comprenait des parties de ce qui est aujourd'hui l'est de la Syrie, le sud-est de la Turquie et la majeure partie de l'Irak. Toute cette zone s'étendait entre le Tigre et l'Euphrate. Vers 4 000 avant JC, de grandes villes s'étaient développées dans la région. Considérée comme l’un des berceaux de la civilisation, la région est fréquemment mentionnée dans la Bible. Les récits bibliques décrivent même la région comme le lieu de naissance d'Abraham. La région a également produit les premiers documents écrits, ainsi que la roue.

La région fut conquise par les Akkadiens au 24ème siècle avant JC. Les Akkadiens ont régné pendant environ deux siècles. L'ancienne ville d'Ur contrôla la région pendant les deux siècles suivants jusqu'à environ 2 000 avant JC. La Mésopotamie ne fut à nouveau unifiée que vers 1750 avant JC. À cette époque, le royaume de Babylone est apparu et a régné en maître dans la région pendant environ un siècle et demi. Les Babyloniens furent à leur tour conquis par les Hittites venus de Turquie vers 1595 av. Le contrôle le plus long de la région a été exercé par les anciens Assyriens, qui ont gouverné la région d'environ 1350 à environ 600 avant JC.

Après un bref intermède de chaos, les Perses conquièrent la région. Les Perses contrôlèrent la région pendant trois siècles jusqu'à ce que la Perse et tous ses territoires soient conquis par Alexandre le Grand. Cela s'est produit à la fin du 4ème siècle avant JC. Cependant, les Grecs n'ont tenu la région que pendant environ un siècle avant qu'elle ne tombe à nouveau aux mains des Perses. Les Perses et les Romains se sont battus pour le contrôle de la région pendant plusieurs siècles. Finalement, au 7ème siècle après JC, la région de la Mésopotamie tomba aux mains de l'Empire islamique [AncientGifts].

Les racines de la Perse antique: Persis était l'ancien nom grec de la zone approximative du Fars moderne dans le centre de l'Iran. Le nom est dérivé du persan « pars » des Perses qui se sont installés dans la région au 7ème siècle avant JC. Auparavant, l'endroit était connu sous le nom d'Anšan. « Persis » faisait également référence à ce dernier État perse des périodes hellénistique et impériale. Persis était la patrie perse. C'était une terre dominée par des bassins fluviaux et des plateaux qui s'étendaient depuis les montagnes du Zagros.

La région se composait de plaines drainées par les rivières entre deux crêtes des montagnes du Zagros, s'étendant horizontalement d'est en ouest. Le territoire était composé de bassins et de vallées. C'était une région agricolement fertile, soutenue par un réseau complexe de fossés d'irrigation. Les plaines du nord-ouest étaient caractérisées par davantage de collines et de vallées à une altitude plus élevée. Cette région a reçu plus de pluie que son homologue du sud-est. Dans les altitudes plus élevées, on pouvait trouver des forêts tempérées avec des chênes, des palmiers dattiers et des grenadiers.

Dans cette région se trouvait Pasargade (aujourd'hui), la première capitale des rois perses des rois. La ville de Persépolis était tout aussi célèbre. Plus près des lacs salés au nord se trouve Ansan, l'ancien siège du pouvoir perse. Ansan était la demeure d'origine de Cyrus le Grand, fondateur de l'empire perse. La rivière Mand séparait Ansan des autres villes de l'est.

Persis est aussi le nom donné aujourd'hui à un petit royaume de la région éponyme qui a existé environ de 300 avant JC à 211/212 après JC. On connaît peu de choses sur les débuts de l'histoire du royaume de Persis. Il n’est que faiblement éclairé, caractérisé par des conjectures et des hypothèses contradictoires. Selon l'analyse la plus récente, le royaume est apparu sous le règne du roi hellénique Séleucos. Séleucos était l'un des généraux/successeurs d'Alexandre le Grand. Pendant le règne de Séleucide de 305 à 281 av. J.-C., la Persis et tout le Moyen-Orient étaient sous contrôle séleucide.

Séleucos a apparemment formé une alliance avec une dynastie perse locale qui a acquis un pouvoir substantiel en Perse. Les dirigeants Persis prirent le titre de « Frataraka », ou « gardien du feu » ; Ce titre semble avoir été équivalent à un titre de sous-satrape. Leur pouvoir en Persis était complété par la présence d'un satrape séleucide de Persis. Cet équilibre des pouvoirs a conduit à une sorte de coexistence, mais les détails précis de la relation ne sont pas entièrement compris.

Les quatre premiers dirigeants de Pesis étaient « Artaxares I » (« Ardaxshir » en persan), « Oborzes » (ou « Wahabarz »), « Autophradates I » (ou « Vadfradad ») et « Bagdates » (ou « Bagdan »). . Ces dirigeants conservaient le titre de « Frataraka » et frappaient des pièces de monnaie sous cette autorité. Il semble que Persis entretenait d'assez bonnes relations avec les Séleucides. L'exception s'est produite sous le règne d'Oborzes, entre 270 et 240 avant notre ère), lorsque, selon l'historien grec Polyaeneus, les forces de Persis ont tué environ 3 000 colons grecs.

Les preuves de règnes turbulents peuvent être trouvées dans les frappes excessives de pièces de monnaie. Ceux-ci indiquent par exemple que les dirigeants Autophradates I et Bagadates n'étaient pas en bons termes les uns avec les autres. Lorsque le Séleucide Antiochos III arriva au pouvoir, il installa un Grec du nom d'Alexandre aux côtés du frère d'Alexandre, Molon, à la tête de la satrapie Persis en Médie. Selon Polybe, l'historien hellénique/grec du IIe siècle avant JC Polybe Alexandre méprisait Antiochos III. Alexandre a aidé son frère Molon et les Satrapies supérieures à se révolter contre Antiochos III au cours de la période 222-220 av.

Toujours selon Polybe, lorsque Alexandre et Molon furent vaincus, ils se suicidèrent tous deux. Antiochos III envoie alors Tychon qui était secrétaire en chef de son armée pour « prendre le commandement de la province du golfe Persique ». La révolte a dû être soutenue par les Persis Frataraka, puisque la dynastie Persis a disparu jusqu'au règne d'« Autophradates II » (ou « Vadfradad » en persan). Depuis le règne de ce souverain jusqu'à celui du dernier dirigeant, les rois de Perse portèrent tous le titre de « Malakh » au lieu de « frataraka ».

Les rois Persis semblent avoir maintenu leur loyauté envers les Séleucides. Les Parthes ont vaincu les Séleucides en 141 avant notre ère. Les Parthes gardèrent alors les royaumes Persis comme vassaux, comme ils le firent également plus tard avec plusieurs petits royaumes de Mésopotamie. L'un des rois de Persis était Ardashir. Fils de Sassan, Ardashir s'est révolté contre le roi parthe Artabanos VI en 211/2 après JC et l'a vaincu. Ainsi Ardashir fonda l'empire sassanide. Cela a mis fin au royaume de Persis car, sous son règne, Ardashir a simplement fusionné Persis avec l'empire parthe vaincu.

On sait très peu de choses sur les aspects culturels du royaume de Persis. Ils régnaient depuis Estakhr, où se trouvent les tombeaux achéménides. La dynastie montre plusieurs indications d'hellénisation sur ses monnaies et sur la rare représentation qu'elle a laissée à l'histoire, aux côtés d'images évocatrices de l'art achéménide. Les aspects administratifs étaient probablement similaires à ceux utilisés par les premiers Sassanides, avec un roi donnant des ordres à plusieurs kyrios (seigneurs). En fin de compte, l'héritage du royaume de Persis est devenu visible à travers des éléments culturels sassanides, même si de nombreux aspects importants restent inconnus [Encyclopédie de l'histoire ancienne].

Perse antique: La Perse antique (géographiquement à peu près équivalente à l’Iran moderne) est l’une des régions habitées les plus anciennes du monde. Les sites archéologiques du pays ont établi des habitations humaines remontant à 100 000 ans, jusqu'au Paléolithique. Les établissements semi-permanents les plus susceptibles d'être destinés aux parties de chasse étaient bien établis avant 10 000 avant JC. Les premières découvertes archéologiques de la région comprennent des établissements saisonniers et des outils néandertaliens. Ces découvertes aident à retracer le développement humain dans la région, du Paléolithique au Néolithique et au Chalcolithique.

La ville de Suse (aujourd'hui Shushan), qui deviendra plus tard une partie de l'Élam puis de la Perse, a été fondée en 4395 avant JC, ce qui en fait l'une des plus anciennes du monde. Bien que Suse soit souvent assimilée à Elam, ils formaient des régimes politiques différents. Bien qu'elle soit contemporaine de la culture élamite, Suse a été fondée avant même la période proto-élamite, qui s'est étendue d'environ 3 200 à 2 700 avant JC. L’ancien royaume d’Elam dans cette région était parmi les plus avancés de son époque. Son habitat le plus ancien est le site archéologique de Chogha Bonut. Chogha Bonut remonte à environ 7200 avant JC avant d'être conquise en partie par les Sumériens, plus tard complètement par les Assyriens, puis par les Mèdes.

L’Empire médian de 678 à 550 avant JC a été suivi par l’une des plus grandes entités politiques et sociales du monde antique, l’Empire perse achéménide. Cet empire a existé de 550 à 330 avant JC, date à laquelle il a été conquis par Alexandre le Grand. L'un des généraux successeurs d'Alexandre fonda l'Empire Séleucide qui contrôla une grande partie de la région de 312 à 63 av. Cependant, les Séleucides perdirent progressivement le contrôle de la région au profit de l'Empire parthe, qui existait de 247 avant JC à 224 après JC. Les Parthes furent à leur tour remplacés par l'Empire sassanide, qui contrôla la région de 224 à 651 après JC. L'Empire sassanide fut le dernier des gouvernements perses à détenir la région avant la conquête arabe musulmane du 7ème siècle après JC.

On pense que les tribus aryennes ont initialement migré vers la région avant le 3ème millennium avant JC. Leur pays sera plus tard appelé Ariana et Iran, littéralement le pays des Aryens. Le terme « aryen » doit être compris selon l'ancienne langue iranienne de l'Avestan. Le terme signifiait littéralement « noble », « civilisé » ou « homme libre » et désignait une classe de personnes. Le terme n’avait rien à voir avec la race en général, ni avec les Caucasiens en particulier. Le terme fait référence aux Indo-Iraniens qui ont appliqué ce terme pour se décrire dans les ouvrages religieux connus sous le nom d'Avesta. Le terme « aryen », interprété comme faisant référence aux races caucasiennes, n’a été avancé qu’au 19e siècle.

Ces tribus aryennes étaient composées de peuples divers qui deviendraient connus sous le nom d'Alains, de Bactriens, de Mèdes, de Parthes et de Perses, entre autres. Ils ont apporté avec eux une religion polythéiste étroitement associée à la pensée védique des Indo-Aryens. Les Indo-Ayrans étaient les peuples qui allaient s'installer dans le nord de l'Inde. La religion était caractérisée par le dualisme et la vénération du feu comme incarnation du divin. Cette première religion iranienne considérait le dieu Ahura Mazda comme l’être suprême. Autres divinités du panthéon incluses entre autres ; Mithra (dieu solaire/dieu des alliances), Hvar Khsata (dieu solaire) et Anahita (déesse de la fertilité, de la santé, de l'eau et de la sagesse).

Entre 1500 et 1000 avant JC, le visionnaire perse Zoroastre revendiquait la révélation divine d'Ahura Mazda. Également connu sous le nom de Zarathoustra, il préconisait de reconnaître le but de la vie humaine : choisir son camp dans une lutte éternelle. La lutte opposait la divinité suprême de la justice et de l'ordre, Ahuras Mazda, et son adversaire Angra Mainyu. Ce dernier était le dieu de la discorde et des conflits. Les êtres humains étaient définis par quel côté ils choisissaient d’agir. Les enseignements de Zoroastre constituent le fondement de la religion du zoroastrisme. Cette religion sera plus tard adoptée par les empires perses et influencera et façonnera leur culture.

Les Perses se sont installés principalement sur le plateau iranien et étaient bien établis dès le 1er millennium avant JC. Ils se sont installés principalement sur le plateau iranien. Les Mèdes se sont unis sous un seul chef nommé Dayukku. Dayukku était connu dans l'histoire grecque sous le nom de Deioces. Il régna de 727 à 675 avant JC et fonda l'État Mède à Ecbatane. Le petit-fils de Dayukku était Cyaxares. Il a régné de 625 à 585 avant JC et étendrait le territoire médian jusqu'à l'Azerbaïdjan actuel. Sous leur roi Achéménès, à la fin du VIIIe siècle avant JC, les Perses consolidèrent leur contrôle sur la région centre-ouest des monts Bakhityari. Leur capitale était Anshan.

Comme indiqué ci-dessus, les Élamites étaient déjà établis dans cette région à l'époque. Il s’agissait très probablement de la population autochtone. Les Perses sous leur roi Thiepès s'installèrent à l'est d'Elam dans le territoire connu sous le nom de Persis. Thiépès était le fils d'Achéménès et il régna de 675 à 640 avant JC. Le territoire de Persis était également connu sous le nom de Parsa et est à peu près contemporain du Fars moderne. Persis, ce qui donnerait à la tribu le nom sous lequel elle est connue (« Persan »).

Les Perses étendirent plus tard leur contrôle de la région au territoire élamite. Ils se sont mariés avec des Élamites et ont finalement absorbé la culture. Quelque temps avant 640 avant JC, Thiepès partagea son royaume entre ses fils Cyrus I et Ararnamnes. Cyrus a gouverné le royaume du nord depuis Anshan d'environ 625 à 600 avant JC. Arianamnès régnait dans le sud. Sous le règne de Cambyse Ier (qui régna de 580 à 559 avant JC), les deux royaumes furent réunis, qui régnaient depuis Anshan.

Les Mèdes étaient la puissance dominante de la région. Le royaume des Perses était en réalité un petit État vassal sous les Mèdes. Cette situation s'inversera après la chute de l'Empire assyrien en 612 avant JC. Déjà affaiblie, la chute de l'Empire assyrien fut accélérée par les campagnes des Mèdes et des Babyloniens. Ils avaient dirigé une coalition contre l’affaiblissement de l’État assyrien. Les Mèdes ont d'abord maintenu le contrôle jusqu'à ce qu'ils soient renversés par Cyrus II. Cyrus II était également connu sous le nom de « Cyrus le Grand » et est crédité de la fondation de l'empire achéménide. Il était le fils du Perse Cambyse I et le petit-fils d'Astyages de Médie qui avait régné de 585 à 550 avant JC.

Vers 550 avant JC, Cyrus II renversa son grand-père Astyages de Médie et commença une campagne systématique pour mettre d'autres principautés sous son contrôle. Il conquit le riche royaume de Lydie en 546 avant JC, d'Élam (Susiane) en 540 avant JC et de Babylone en 539 avant JC. À la fin de son règne, Cyrus II (« le Grand ») avait établi un empire qui s’étendait de la région actuelle de la Syrie jusqu’aux frontières de l’Inde, en passant par la Turquie. Ceci est devenu connu sous le nom d'Empire achéménide, du nom de l'ancêtre de Cyrus II, Achéménide.

Cyrus II est unique parmi les anciens conquérants pour sa vision et sa politique humanitaires ainsi que pour son encouragement aux innovations technologiques. Une grande partie des terres qu’il a conquises souffraient d’un manque d’approvisionnement en eau adéquat. Cyrus, il a demandé à ses ingénieurs de faire revivre un ancien moyen d'exploiter les aquifères souterrains, connu sous le nom de qanat. Le qanat était un canal en pente creusé dans la terre avec des puits verticaux à intervalles réguliers. Ces puits verticaux descendaient jusqu'au canal. Ainsi, grâce à l'accès fourni par les puits, l'eau pouvait être amenée jusqu'au niveau du sol depuis le canal souterrain, ou « qanat ».

Cyrus II est souvent crédité à tort d'avoir inventé le système qanat. Cependant, le système qanat a été attesté plus tôt par Sargon II d'Assyrie. Sargon a régné de 722 à 705 avant JC. Une inscription décrivant sa campagne d'Urartu en 714 av. J.-C. note les qanats utilisés autour de la ville d'Ulhu, dans l'ouest de l'Iran. Le système qanat est mentionné comme créant des champs fertiles à partir de n'importe quelle rivière. Il semble que Cyrus II ait développé un réseau de qanats beaucoup plus vaste sur une zone beaucoup plus vaste. Cependant, le système était en réalité une invention perse antérieure.

De même, une innovation antérieure était le yakhchal. Il s’agissait de grandes glacières en forme de dôme qui créaient et préservaient la glace. Il s’agissait essentiellement des premiers réfrigérateurs. Cyrus a encouragé la généralisation du yakhchal. Les efforts humanitaires de Cyrus II sont bien connus grâce au cylindre Cyrus. Cela préserve une trace de ses politiques et de la proclamation de sa vision. Cette vision était que chacun sous son règne devrait être libre de vivre comme il le souhaite tant qu’il le fait en accord pacifique avec les autres.

Un exemple d’un tel humanitarisme pourrait être le fait qu’après la conquête de Babylone, Cyrus autorisa les Juifs à retourner en Juda. Auparavant, les Juifs avaient été expulsés de leur patrie par le roi Nabuchodonosor qui avait régné de 605 à 562 av. Cet événement est connu dans l’histoire sous le nom de « captivité babylonienne ». Cyrus a même fourni aux Juifs des fonds pour reconstruire leur temple. Cyrus permit également aux Lydiens de poursuivre leur culte de leur déesse Cybèle.

Tout ce que Cyrus II demandait en échange de cette magnanimité, c'était que les citoyens de son empire vivent en paix les uns avec les autres, servent dans ses armées et paient leurs impôts. Afin de maintenir un environnement stable, Cyrus (« le Grand ») institua une hiérarchie gouvernementale. Naturellement, Cyrus était au sommet de la hiérarchie. Viennent ensuite les conseillers qui l'entourent et qui transmettent ses décrets aux secrétaires. Ceux-ci transmettaient ensuite les décrets de Cyrus aux gouverneurs régionaux (« satrapes ») de chaque province (« satrapie »).

Les gouverneurs, appelés « satrapes », n’avaient d’autorité que sur les questions bureaucratiques et administratives. Un commandant militaire de la province, connu sous le nom de « satrapie », possédait une autorité de surveillance en ce qui concerne les questions militaires et policières. En divisant les responsabilités du gouvernement dans chaque satrapie, Cyrus II a réduit les chances qu'un fonctionnaire amasse suffisamment d'argent et de pouvoir pour tenter un coup d'État.

Les décrets de Cyrus le Grand, ainsi que toute autre nouvelle, circulaient le long d'un réseau de routes reliant les grandes villes. La plus célèbre d’entre elles deviendra la Voie Royale allant de Suse à Sardes. Cela a été établi après le règne de Cyrus par l'un de ses successeurs, Darius I. Les messagers quittaient une ville et trouvaient une tour de guet et une station de repos dans les deux jours. Là, le messager recevait de la nourriture, des boissons, un lit et, une fois rafraîchi, il recevait un nouveau cheval pour se rendre à la station suivante.

Le système postal perse était considéré par l’historien grec Hérodote comme une merveille de son époque. Le système persan est devenu le modèle de systèmes postaux similaires ultérieurs. Cyrus fonda une nouvelle ville comme capitale, Pasargades. Cependant Cyrus se déplaçait entre trois autres villes qui servaient également de centres administratifs. Ces villes étaient Babylone, Ecbatane et Suse. La Route Royale reliait ces villes ainsi que d'autres. Ainsi, le roi était constamment informé des affaires de l'État.

Cyrus aimait le jardinage et utilisait le système qanat pour créer des jardins élaborés. Ces jardins étaient connus sous le nom de « pairi-daeza », ce qui a finalement donné naissance au mot anglais et au concept de « paradis ». Cyrus aurait passé quotidiennement autant de temps que possible dans ses jardins tout en gérant l’expansion de son empire.

Cyrus mourut en 530 avant JC, peut-être au combat. Son fils Cambyse II lui succéda, qui régna de 530 à 522 av. Cambyse II qui étendit la domination perse en Égypte. Les érudits modernes continuent de débattre de l'identité du successeur de Cambyse. Il pourrait s'agir soit de son frère Bardiya, soit d'un usurpateur mède nommé Gaumata. Gaumata prit le contrôle de l'empire en 522 av.

Selon certains récits historiques, il est suggéré que Cambyse II ait assassiné son frère Bardiya. Gaumata a alors pris l'identité de Bardiya pendant que Cambyse II faisait campagne en Égypte. Quoi qu’il en soit, un cousin éloigné des frères assassina ce souverain, quelle que soit sa véritable identité, en 522 av. Le cousin prit le nom royal de Darius Ier, également connu sous le nom de « Darius le Grand ». Darius Ier régna de 522 à 486 avant JC) et étendrait encore plus l'empire. Darius lancera également certains des projets de construction les plus célèbres de l'empire. Il s'agirait notamment de la grande ville antique de Persépolis, qui devint l'une des capitales de l'empire.

Des troubles domestiques ont éclaté pendant le règne de Darius, même s'il a poursuivi la politique de tolérance et de législation humanitaire de Cyrus II. De tels troubles n'étaient pas rares car il était courant que les provinces se rebellent après la mort d'un monarque. Cette « tradition » remontait aussi loin que l’empire akkadien de Sargon le Grand en Mésopotamie, qui avait régné de 2334 à 2279 avant JC.

Les colonies grecques ioniennes d’Asie Mineure faisaient partie de ces zones de troubles. Leurs efforts rebelles étant soutenus par Athènes, Darius lança une invasion de la Grèce. L'avancée des armées de Darius fut stoppée lors de la bataille de Marathon en 490 avant JC. Après sa mort, Darius (« le Grand ») fut remplacé par son fils Xerxès Ier. Xerxès Ier régna de 486 à 465 av. Il est surtout connu pour avoir levé ce qui est considéré comme la plus grande armée de l'histoire jusqu'à ce moment-là pour son invasion infructueuse de la Grèce en 480 avant JC.

Suite à l'échec de l'invasion, l'histoire rapporte que Xerxès Ier s'est occupé de projets de construction. Parmi ces projets, les plus remarquables étaient les ajouts à la grande ville de Persépolis. Les successeurs de Darius ont également continué à construire des agrandissements dans la capitale. L'empire achéménide restera stable sous les dirigeants ultérieurs jusqu'à ce qu'il soit finalement conquis par Alexandre le Grand. Cela s'est produit sous le règne de Darius III, qui a régné de 336 à 330 avant JC.

Darius III a été assassiné par son confident et garde du corps Bessus. Bessus s'est alors proclamé Artaxerxès V. Cependant, il n'a régné que de 330 à 329 avant JC, car peu de temps après l'assassinat de Darius III, il fut exécuté par Alexandre le Grand. Alexandre s'est présenté comme le successeur de Darius et est souvent considéré comme le dernier monarque de l'empire achéménide.

Après la mort d'Alexandre en 323 avant JC, son empire fut partagé entre ses généraux. L'un d'eux était Séleucus Ier Nicator. Séleucus avait pris le contrôle des conquêtes d'Alexandre en Asie centrale et en Mésopotamie. En élargissant ces territoires, il fonda l'Empire Séleucide. Régnant de 305 à 281 avant JC, Séleucus hellénisa la région. Séleucus a conservé le modèle persan de gouvernement et de tolérance religieuse. Cependant, il occupa les postes administratifs les plus élevés avec des Grecs. Même si les Grecs et les Perses se mariaient entre eux, l’Empire Séleucide favorisait les Grecs. Le grec devient la langue de la cour.

Séleucus commença son règne en réprimant les rébellions dans certaines régions et en conquérant d'autres. Cependant, il a toujours maintenu les politiques gouvernementales perses qui avaient si bien fonctionné dans la région dans le passé. Même si cette même pratique fut suivie par les successeurs immédiats de Séleucus, des régions se révoltèrent. Certaines, comme la Parthie et la Bactriane, ont réussi à se séparer et à obtenir leur indépendance. Par exemple, en 247 avant JC, Arsace Ier de Parthe établit un royaume indépendant qui deviendra l'Empire parthe. Arsaces règnera de 247 à 217 avant JC.

Le roi séleucide Antiochus III (« le Grand ») qui régna de 223 à 187 avant notre ère) reprendrait brièvement la Parthie vers 209 avant notre ère. Cependant, la Parthie était en plein essor et s'est ensuite débarrassée de la domination séleucide. Antiochus III fut le dernier roi séleucide efficace. Cependant, bien qu'il ait reconquis et étendu l'empire séleucide, il fut vaincu par Rome à la bataille de Magnésie en 190 avant JC. Le traité d'Apamée qui lui fut imposé par les Romains en 188 avant JC entraîna des pertes importantes. À la suite du traité, l’empire fut réduit à moins de la moitié de sa taille antérieure.

Peu de temps après, le roi parthe Phraates saisit la défaite séleucide et étendit le contrôle parthe aux anciennes régions séleucides. Phraates a régné de 176 à 171 avant JC. Son successeur Mithridate Ier règnerait de 171 à 132 avant JC. Mithridate consolida ces régions et étendit davantage l'empire parthe. La Parthie a continué à croître à mesure que l'empire séleucide diminuait. Pendant cette période de déclin séleucide et de croissance parthe, le roi séleucide Antiochus IV Épiphane se concentra entièrement sur ses propres intérêts. Antiochus IV a régné de 175 à 164 av. Ses successeurs continueront sur cette lancée.

Le résultat fut que les Séleucides furent finalement réduits à un petit royaume tampon en Syrie après leur défaite face au général romain Pompée le Grand. En revanche, après le règne de Mithridate II, l'empire parthe était à son apogée. Mithridate II a régné de 124 à 88 av. Au moment où les Séleucides subissaient leur défaite face à Pompée le Grand en 63 avant JC, les Parthes avaient encore élargi leur empire.

Les Parthes réduisirent la menace de rébellion dans leurs provinces en réduisant la taille de leurs satrapies, qui à cette époque étaient appelées « éparchies ». Ils permettaient aux rois des régions conquises de conserver leurs positions avec tous les droits et privilèges. Ces rois clients rendaient hommage à l'Empire parthe, enrichissant ce trésor, tout en maintenant la paix simplement parce que c'était dans leur propre intérêt. La stabilité politique qui en résulta permit à l'art et à l'architecture parthes de prospérer tandis qu'un commerce prospère enrichit davantage l'empire. L’art et l’architecture reflétaient un mélange harmonieux de caractéristiques culturelles persanes et hellénistiques.

L'armée parthe était la force de combat la plus efficace de l'époque. Cela était principalement dû à la cavalerie de l'armée et à la perfection d'une technique connue sous le nom de « tir parthe ». Cette technique était exécutée par des archers à cheval qui, tout en feignant la retraite, se retournaient et tiraient en arrière sur les adversaires qui avançaient. Cette technique est à l’origine de l’expression anglaise « parting shot ». Cette tactique caractéristique de la guerre parthe était une surprise totale pour ses adversaires. Cela est resté ainsi même après que les forces opposées en ont pris conscience.

Sous Orodes II (qui régna de 57 à 37 avant JC), les Parthes vainquirent et tuèrent facilement le triumvir Crassus de Rome lors de la bataille de Carrhae en 53 avant JC. Les Parthes vainquirent plus tard les forces romaines de Marc Antoine en 36 av. Les Parthes portèrent ainsi deux coups sévères à la puissance, au moral et à la réputation de la puissance militaire de Rome.

Néanmoins, la puissance de Rome a continué à croître après la réorganisation en empire, fondée par Octave Auguste, qui a régné de 27 avant JC à 14 après JC. En 165 après JC, l'Empire parthe avait été gravement affaibli par les campagnes romaines incessantes et fréquentes. Le dernier roi parthe était Artaban IV qui régna de 213 à 224 après JC. Artaban fut renversé par son vassal Ardashir Ier.

Ardashir Ier était un descendant de Darius III et membre de la maison royale perse. Durant son règne de 224 à 240 après J.-C., Ardashir I fut principalement préoccupé par la construction d'un royaume stable fondé sur les préceptes du zoroastrisme. Deuxièmement, protéger ce royaume stable de la guerre et de l’influence romaines. À cette fin, Ardashir fit de son fils Shapur Ier co-régent en 240 après JC. Quand Ardashir I mourut un an plus tard, Shapur I devint « le roi des rois ». Au pouvoir de 240 à 270 après JC, Shapur lança une série de campagnes militaires pour élargir son territoire et protéger ses frontières.

Comme son père Shapur, j'étais un fervent zoroastrien, mais j'adhérais à une politique de tolérance religieuse conforme à la pratique de l'empire achéménide. Les juifs, les chrétiens et les membres d’autres confessions religieuses étaient libres de pratiquer leurs croyances, de construire des lieux de culte et de participer au gouvernement. Le visionnaire religieux Mani qui vécut de 216 à 274 après JC fut le fondateur du manichéisme et était un invité à la cour de Shapur Ier. Shapur I s'est révélé tout à fait compétent en tant qu'administrateur. Il dirigea efficacement son nouvel empire depuis la capitale Ctésiphon, qui était auparavant le siège de l'empire parthe.

Shapur a également commandé de nombreux projets de construction. Il a initié l'innovation architecturale de l'entrée en forme de dôme et du minaret. Il rétablit l'usage du qanat que les Parthes avaient négligé. Il a également relancé le yakhchal (réfrigérateur) ainsi que les tours à vent. Les tours à vent étaient également connues sous le nom de « capteurs de vent ». Ceux-ci étaient à l’origine une invention égyptienne et étaient utilisés pour ventiler et refroidir les bâtiments.

C'est peut-être aussi Shapur qui a commandé l'impressionnante arche de Taq Kasra. Cet arc est toujours debout à Ctésiphon, bien que certains érudits l'attribuent au monarque ultérieur Kosrau I. Shapur a perçu que sa vision zoroastrienne le présentait, ainsi que les Sassanides, comme les forces de la lumière. Ils croyaient servir le grand dieu Ahura Mazda. Ils se considéraient comme s’opposant aux forces des ténèbres et du désordre, incarnées par Rome.

Les campagnes de Shapur Ier contre Rome furent presque universellement réussies. Shapour réussit même à capturer l'empereur romain Valérien, qui dirigea Rome de 253 à 260 après JC. Shapur a forcé Valérian à jouer le rôle de serviteur personnel de Shapur, l'utilisant comme repose-pieds lorsqu'il montait à cheval. Shapur se considérait comme un roi guerrier et était à la hauteur de cette vision. Il profita pleinement de la faiblesse de Rome pendant la crise du troisième siècle (qui dura de 235 à 284 après JC) pour agrandir l'empire sassanide.

Shapur Ier a jeté les bases de l'Empire sassanide sur lequel ses successeurs s'appuieraient. Le plus grand des successeurs de Shapur fut Kosrau I. Kosrau I, également connu sous le nom d'Anushirvan le Juste, régna de 531 à 579 après JC. Kosrau I a réformé les lois fiscales pour qu'elles soient plus équitables. Il divise l'empire en quatre parties. La défense de chaque section relevait de la responsabilité de son propre général. Cela a permis de réagir rapidement aux menaces externes ou internes. Ainsi Kosrau réussit à sécuriser étroitement les frontières sassanides.

Kosrau a également souligné l'importance de l'éducation. Il fonde l'Académie de Gondishapur. L'Académie était la principale université et centre médical de son époque. Des chercheurs d'Inde, de Chine, de Grèce et d'ailleurs composaient son corps professoral. Kosrau I a poursuivi les politiques de tolérance religieuse et d'inclusion, ainsi que l'ancienne antipathie perse envers l'esclavage. Les prisonniers de guerre faits par l’Empire romain sont devenus esclaves. Les prisonniers de guerre faits par l'Empire sassanide devinrent des serviteurs rémunérés. Il était également illégal de battre ou de blesser de quelque manière que ce soit un domestique, quelle que soit sa classe sociale. Ainsi, la vie d'un « esclave » au sein de l'Empire sassanide était de loin supérieure à la vie des esclaves ailleurs dans le monde antique.

L’Empire sassanide est considéré comme l’apogée de la domination et de la culture perses dans l’Antiquité. Il est perçu comme s'appuyant sur les meilleurs principes de l'Empire achéménide, non seulement en incorporant ces caractéristiques, mais en les améliorant. Comme ce fut le cas pour la plupart (sinon la totalité) des autres empires anciens, les Sassanides ont décliné le résultat de dirigeants faibles qui ont fait de mauvais choix. Les facteurs contributifs comprenaient également la corruption du clergé et l'assaut de la peste bubonique en 627 et 628 après JC.

Incapables de se remettre de ces handicaps, notamment de la décimation par la peste, les Sassanides furent incapables de rassembler la force (ou la population nécessaire) pour résister à la conquête des Arabes musulmans au 7ème siècle après JC. Même ainsi, les innovations technologiques, architecturales et religieuses perses finiront par façonner la culture des conquérants et leur religion. La haute civilisation de la Perse antique perdure aujourd’hui avec des liens directs et ininterrompus avec son passé à travers la culture iranienne.

Bien que l’Iran d’aujourd’hui corresponde au cœur de la Perse ancienne, la République islamique d’Iran est une entité multiculturelle. Dire qu’on est Iranien, c’est déclarer sa nationalité. Contrairement à dire qu’on est Persan, c’est définir son appartenance ethnique. Ce ne sont pas des synonymes. L'héritage multiculturel de l'Iran descend directement du paradigme des grands empires perses du passé. Ceux-ci étaient caractérisés par de nombreuses ethnies différentes vivant au sein de ces empires. Ce passé se reflète dans le caractère diversifié et accueillant de la société iranienne d’aujourd’hui [Encyclopédie de l’histoire ancienne].

L'empire achéménide de Perse: À l'est des monts Zagros s'étend un haut plateau vers l'Inde. Alors que l'Égypte se soulevait contre les Hyksos, une vague de tribus pastorales du nord de la mer Caspian dérivait vers cette région et traversait l'Inde. Au moment où les Assyriens construisirent leur nouvel empire, une deuxième vague avait couvert toute la région comprise entre le Zagros et l’Hindu Kush. Certaines tribus se sont sédentarisées, d'autres ont conservé leur mode de vie semi-nomade. C'étaient les peuples iraniens.

Comme pour tous les peuples nomades dépourvus de police et de tribunaux, un code d’honneur était au cœur des tribus iraniennes. Leurs croyances religieuses différaient de celles des agriculteurs. Alors que les agriculteurs d’Égypte et de Mésopotamie avaient transformé les dieux de la nature en gardiens des villes, les Iraniens avaient commencé à les distiller en quelques principes universels. Zoroastre, qui vécut vers 1000 avant JC, fut à l'origine de ce processus. Pour Zoroastre, le seul dieu était le créateur, Ahura Mazda, porteur d'asha. Asha était la lumière, l'ordre, la vérité. Asha était la loi ou la logique selon laquelle le monde était structuré. Même ceux qui ne pratiquaient pas les zoroastriens ont grandi façonnés par une culture qui valorisait des idées éthiques simples telles que dire la vérité.

Dans certaines régions, une tribu parvenait à rassembler un ensemble d’autres tribus sous sa direction. Les Mèdes en faisaient partie. Ils construisirent une capitale à Ecbatana (traduit littéralement par « lieu de rencontre »). Ecbatane était située à l'est du Zagros, d'où les Mèdes étendaient leur pouvoir. En 612 avant JC, Cyaxare, roi des Mèdes, prit d'assaut Ninive avec les Chaldéens. Par la suite, Cyaxare poussa vers le nord-ouest. En 585 avant JC, les Mèdes combattaient les Lydiens sur la rivière Halys lorsqu'une éclipse solaire effraya les deux camps et les incita à faire la paix. Peu de temps après, Cyaxare mourut, laissant une sorte d'empire à son fils Astyages, qui régna de 585 à 550 avant JC.

L'une des régions dont les tribus payaient tribut aux Mèdes était la Perse. La Perse était située au sud-est d'Ecbatane, au-delà d'Elam. Il y avait environ 10 ou 15 tribus en Perse, dont les Pasargades. Le chef des Pasargades était toujours issu du clan achéménide. En 559 avant notre ère, un nouveau chef fut choisi, Cyrus II, connu sous le nom de « Cyrus le Grand ». Certains récits historiques rapportent que Cyrus était le petit-fils d'Astyages du côté de sa mère. Cependant, sa descendance biologique du souverain mède n'empêchait pas Cyrus de vouloir se débarrasser du joug mède.

En 552 avant JC, Cyrus avait formé une fédération des tribus perses et déclenché une série de soulèvements. Lorsque l'inévitable affrontement avec son grand-père Astyages survint en 550 avant JC, l'histoire rapporte que les Mèdes se mutinèrent et rejoignirent Cyrus pour marcher sur Ecbatane. Cyrus prit le titre de « Shah (ou roi) de Perse » et construisit une capitale sur le site de sa victoire. Cyrus a nommé sa ville « Pasargades », en hommage à sa tribu. Gagner les Mèdes avait permis à Cyrus de se doter d'un empire vague et tentaculaire composé d'innombrables peuples différents. Cela a présenté à Cyrus des défis liés à la diversité culturelle, à la suspicion et à l'hostilité pure et simple.

Lydie et Babylone chaldéenne avaient des accords avec les Mèdes. Ni l’un ni l’autre ne se sentaient à l’aise face à une prise de pouvoir perse menée par Cyrus. Lydia a été gagnée parce que Cyrus n'a pas respecté les règles. Après une bataille indécise près de la rivière Halys un automne, le roi Crésus (qui régna d'environ 560 à 546 avant JC) retourna à Sardes. Le roi Crésus l'a fait avec l'espoir habituel que les combats reprendraient au printemps. Mais Cyrus le suivit chez lui et s'empara de Sardes elle-même, la capitale de Lydie et la plus riche des villes ioniennes.

Un siècle plus tôt, Lydia avait frappé les premières pièces de monnaie du monde antique, faisant d'Ionie une plaque tournante du commerce. Maintenant, tout cela revenait à Cyrus. Quant à Crésus lui-même, il semble que, contre tout précédent, Cyrus ait épargné sa vie. Cyrus a acquis la réputation d'épargner les dirigeants conquis, ce qui lui a permis de solliciter leurs conseils sur la meilleure façon de gouverner leurs terres. Il est difficile de savoir dans quelle mesure cette réputation était justifiée. Cependant, on sait qu'avant Cyrus, personne n'aurait suivi une telle voie à l'égard du chef d'un ennemi vaincu. Dans le monde antique, cela aurait été interprété comme un signe de faiblesse.

Cyrus, en revanche, considérait la coopération comme une force. Cela était particulièrement vrai lorsqu’il s’agissait d’atteindre son objectif principal, la conquête de Babylone. Plutôt que d'essayer de prendre par la force la plus grande ville du monde, Cyrus a mené une campagne de propagande pour exploiter l'impopularité de son roi, Nabonide. Les traditions de Babylone seraient plus sûres avec Cyrus, tel était le message propagé. Les portes de Babylone furent ouvertes et des feuilles de palmier furent déposées devant lui alors qu'il entrait dans la ville.

Une fois à Babylone, Cyrus accomplit les cérémonies religieuses que Nabonide avait négligées. Cyrus a rendu les icônes confisquées dans leurs temples à travers le pays. Ces actes ont permis à Cyrus de légitimer son règne sur Babylone. Les chefs religieux ont proclamé que le règne de Cyrus était clairement sanctionné par les dieux babyloniens. Cyrus établit que son empire reposerait en effet sur une sorte de contrat entre lui et les différents peuples dont il avait la garde. Ils paieraient leur tribut. En retour, Cyrus veillerait à ce que chacun soit libre d'adorer ses propres dieux et de vivre selon ses coutumes.

Les Juifs exilés furent autorisés à rentrer chez eux et reçurent de l'argent pour la construction d'un nouveau temple à Jérusalem. Cela a valu à Cyrus un article élogieux dans l'Ancien Testament et lui a fourni un État tampon utile contre l'Égypte. Le multiculturalisme de Cyrus a enfin rendu possible une paix impériale durable et a défini la manière dont les empires ultérieurs cherchaient à parvenir à un régime stable. Il était évident pour Cyrus que c'était la seule façon pour lui d'espérer conserver ses conquêtes. Mais c’était une vision que seule une personne extérieure aux civilisations des vallées fluviales, avec leurs attachements intenses aux dieux locaux, aurait pu concevoir.

Le fils et successeur de Cyrus, Cambyse II, régna de 529 à 522 av. Cambyse ajoute l'Égypte à l'empire perse. Mais une révolte éclata dans le pays. Il était apparemment dirigé par un prêtre mède se faisant passer pour le frère de Cambyse, que Cambyse avait secrètement assassiné. Cambyse rentra précipitamment chez lui mais mourut en chemin. Il laisse intervenir un de ses généraux, un parent éloigné. Son nom était Darius. Darius Ier est finalement devenu connu dans l'histoire sous le nom de « Darius le Grand ». Son premier acte commercial fut de tuer le prêtre mède prétendant au trône. Cependant, même après avoir accompli cela, Darius fut confronté à des soulèvements qui éclataient alors partout. Darius se retrouve alors obligé de rétablir les conquêtes de Cyrus.

L’armée et les clans nobles de Perse s’étaient enrichis grâce à la domination impériale. Avec leur soutien, Darius reprit le contrôle de l'Empire et l'étendit jusqu'à la vallée de l'Indus. L'Indus s'est avéré être un prix valant plusieurs fois plus en tribut que Babylone. Darius se rendit compte que pour que l’empire fonctionne, il lui fallait une organisation efficace. Il divisa l'empire en 20 satrapies, ou provinces. Chaque satrapie payait un tribut fixe à la Perse. Chaque satrapie était dirigée par un satrape, ou gouverneur, nommé au niveau central, souvent lié à Darius.

Pour empêcher un satrape de construire une base de pouvoir indépendante, Darius a nommé un commandant militaire distinct responsable uniquement devant lui. Les espions impériaux connus sous le nom de « oreilles du roi » surveillaient à la fois les commandants militaires et les satrapes. Ils ont fait rapport à Darius via le service postal. Le service postal reliait l'empire à un réseau de routes. Les coursiers pouvaient changer de chevaux dans des gares espacées d'une journée de voyage.

Darius a emprunté une grande partie de cette structure aux Assyriens, en l’appliquant simplement à une plus grande échelle. Cependant, le système d'hommage de Darius était quelque chose de nouveau. Auparavant, l'hommage était essentiellement une somme de protection versée pour éviter les ennuis. Cependant, Darius l'a plutôt traité comme un impôt. Il a utilisé les revenus du tribut pour construire une marine. Il s’est lancé dans des programmes de dépenses publiques massifs, injectant de l’argent dans des travaux d’irrigation, d’exploration minière, de routes et un canal entre le Nil et la mer Rouge.

Darius a également établi une monnaie commune. Cela a rendu le travail loin de chez soi beaucoup plus facile. Darius a également réuni des équipes d'artisans de tout l'Empire pour construire une capitale impériale à Persépolis. Cela a été réalisé sous la direction d'architectes persans. Ici, Darius pouvait conserver son or et son argent dans un coffre-fort géant, qui s'est vite révélé trop petit pour contenir toute la richesse de Darius. Persépolis a également montré la portée multiethnique de son empire.

Persépolis est devenue une vitrine pour les styles artistiques de presque toutes les cultures de l’empire, dans le cadre global du design persan. La ville était une visualisation de l’idée d’empire de Cyrus. Cependant, Darius n'a jamais reconnu les réalisations précédentes de Cyrus qui ont fourni une base à Darius. Darius semble avoir eu « un reproche sur l'épaule » de ne pas appartenir à la branche de Cyrus du clan achéménide.

Alors qu'il dépassait les réalisations de Cyrus, Darius commença à se présenter d'une manière toujours plus exaltée. Darius a abandonné le titre Shah au profit du titre plus grandiose Shahanshah (« Roi des rois »). Cependant, comme pour Persépolis, toutes les réalisations de Darius découlent directement de la vision de Cyrus. Cyrus avait joué le rôle du roi de Babylone lorsqu'il était entré dans la ville. Cependant, le concept d'empire de Darius exigeait un dirigeant qui se tenait au-dessus de tous les rois liés aux intérêts d'une communauté donnée. Il fallait un « roi des rois ».

Le règne ultérieur de Darius a provoqué des troubles en Méditerranée. En 499 avant JC, il y eut une révolte grecque en Ionie. Après l'avoir finalement annulé, la flotte de Darius a navigué pour punir Athènes pour son soutien aux rebelles. Cependant, les forces navales de Darius subirent une défaite surprise. Si l’empire perse ne voulait pas paraître dangereusement faible sur le plan militaire, il faudrait donner une leçon aux Grecs. Mais lorsque Darius a augmenté les impôts pour financer une campagne de réarmement militaire, il a provoqué des troubles dans des régions plus importantes comme l’Égypte.

Il incombait au fils de Darius, Xerxès It, de rétablir l'ordre en Égypte et de s'occuper de la question grecque. Xerxès régna de 486 à 465 av. Xerxès se comportait encore plus noblement que Darius. Avec Darius et Cyrus comme précédents, Xerxès avait encore plus à prouver. Mais Xerxès manquait de la sensibilité culturelle dont Darius et Cyrus avaient fait preuve. Lorsque l'augmentation des impôts provoqua des émeutes à Babylone en 482 avant JC, Xerxès pilla la ville, détruisit le temple et fit fondre la statue en or massif de Marduk.

La statue serait en or massif, trois fois la taille d'un homme. Avec la fonte de Mardouk, la grandeur de Babylone disparut. L'or de Marduk a financé les efforts de Xerxès pour commencer le processus de rassemblement de forces pour écraser les Grecs. Cependant, en 480 avant JC, Xerxès fut prématurément contraint au combat. Xerxès a subi une humiliation militaire pire que son père. Par la suite, l’histoire suggère que Xerxès se retira en grande partie dans le cocon incarné par le luxe de sa cour et de son harem.

Lorsque Cyrus entra à Babylone, il avait imité le comportement d'un roi mésopotamien pour la consommation publique. Mais à l’époque de Zerxès, la vie privée des dirigeants perses avait en réalité pris une forme mésopotamienne. Enfermés dans un opulent isolement, les derniers dirigeants achéménides ont joué une pantomime de plus en plus criarde d'intrigues de harem et d'assassinats de palais.

Anciennes villes iraniennes: Même les archéologues locaux, qui disposent de voitures climatisées et de routes pavées, réfléchissent à deux fois avant de traverser le terrain accidenté de l'est de l'Iran. "C'est un endroit difficile", déclare Mehdi Mortazavi de l'Université du Sistan-Baloutchistan, à l'extrême est de l'Iran, près de la frontière afghane. Au centre de cette région se trouve le Dasht-e Lut, qui signifie en persan « Désert vide ». Ce paysage dangereux, long de 300 milles et large de 200 milles, est couvert de gouffres, de ravins abrupts et de dunes de sable. Certaines dunes de sable atteignent 300 mètres de hauteur. Il a également la température de surface moyenne la plus chaude de tous les endroits sur Terre. Le territoire interdit dans et autour de ce désert semble être le dernier endroit où chercher des indices sur l'émergence des premières villes et États il y a 5 000 ans.

Pourtant, les archéologues découvrent un nombre impressionnant d’anciennes colonies aux abords du Dasht-e Lut. Ces anciennes colonies remontent à la période où la civilisation urbaine émergeait en Égypte, en Irak et dans la vallée de l'Indus au Pakistan et en Inde. Dans les années 1960 et 1970, les archéologues ont découvert les grands centres de Shahr-i-Sokhta et Shahdad à la lisière du désert et un autre, Tepe Yahya, loin au sud. Des enquêtes, des fouilles et des travaux de télédétection plus récents révèlent que tout l’est de l’Iran, depuis le golfe Persique au sud jusqu’à la limite nord du plateau iranien, était parsemé de centaines, voire de milliers de colonies, petites ou grandes. Des analyses détaillées en laboratoire des artefacts et des restes humains provenant de ces sites fournissent un aperçu intime de la vie d'un peuple entreprenant qui a contribué à créer le premier réseau commercial mondial au monde.

Loin de vivre dans un désert culturel, les Iraniens de l’Est de cette période ont construit de grandes villes avec des palais, utilisé l’un des premiers systèmes d’écriture et créé des industries sophistiquées du métal, de la poterie et du textile. Ils semblent également avoir partagé des idées à la fois administratives et religieuses car ils faisaient des affaires avec des pays lointains. "Ils reliaient les grands couloirs entre la Mésopotamie et l'Est", explique Maurizio Tosi, archéologue de l'Université de Bologne qui a effectué un travail de pionnier à Shahr-i-Sokhta. "Ils étaient le monde entre les deux."

En 2000 avant JC, ces colonies furent abandonnées. Les raisons de cette situation restent floues et sont à l’origine de nombreuses controverses scientifiques. Cependant, l'histoire est claire : la vie urbaine n'est pas revenue dans l'est de l'Iran avant plus de 1 500 ans. L’existence même de cette civilisation a été oubliée depuis longtemps. Retrouver son passé n’a pas été facile. Certaines parties de la zone sont proches de la frontière afghane et sont depuis longtemps en proie à des passeurs armés. La révolution et la politique ont fréquemment interrompu les fouilles. Et l’immensité de la région et son climat rigoureux en font l’un des endroits au monde les plus difficiles pour mener des recherches archéologiques.

L’énigmatique explorateur Sir Aurel Stein était célèbre pour ses travaux archéologiques sur de vastes étendues d’Asie centrale et du Moyen-Orient. Stein s'est infiltré en Perse à la fin de 1915 et a trouvé les premiers indices des villes perdues de l'est de l'Iran. Stein a traversé ce qu'il a décrit comme « une grande étendue de désert de gravier et de sable » et a rencontré « les bandes de voleurs habituelles de l'autre côté de la frontière afghane, sans aucun incident passionnant ». Ce qui a enthousiasmé Stein, c'est la découverte de ce qu'il a appelé « le site préhistorique le plus surprenant » à la limite orientale du Dasht-e Lut. Les habitants l'appelaient Shahr-i-Sokhta (« Ville brûlée ») en raison des signes de destruction ancienne.

Ce n'est qu'un demi-siècle plus tard que Tosi et son équipe se frayèrent un chemin à travers l'épaisse croûte de sel et découvrirent une métropole rivalisant avec celles des premiers grands centres urbains de Mésopotamie et de l'Indus. Les données radiocarbones ont montré qu'à l'époque où les premières villes importantes de Mésopotamie étaient construites, vers 3200 avant JC, le site de Dasht-e Lut a été fondé. Il a prospéré pendant plus de mille ans. À son apogée, au milieu du troisième millennium avant JC, la ville s'étendait sur plus de 150 hectares. Elle abritait peut-être plus de 20 000 personnes. Sa population était probablement équivalente à celle des grandes villes d'Umma en Mésopotamie et de Mohenjo-Daro sur le fleuve Indus. Un vaste lac peu profond et des puits fournissaient probablement l'eau nécessaire, permettant de cultiver des champs et de faire paître les animaux.

Construite en briques crues, la ville possédait un grand palais. Il y avait des quartiers séparés pour la fabrication de poterie, la métallurgie et d'autres activités industrielles. Il existait également des zones distinctes pour la production de biens locaux. La plupart des habitants vivaient dans de modestes maisons d'une pièce. Cependant, certains complexes étaient plus grands et comptaient six à huit pièces. Les sacs de marchandises et les réserves étaient souvent « verrouillés » avec des sceaux, une procédure également courante en Mésopotamie à l'époque.

Shahr-i-Sokhta a connu un essor à mesure que la demande de biens précieux parmi les élites de la région et d’ailleurs augmentait. Bien que située sur un terrain inhospitalier, la ville était proche de mines d’étain, de cuivre et de turquoise. Il a également tracé la route amenant le lapis-lazuli d’Afghanistan vers l’ouest. Les artisans travaillaient des coquillages du golfe Persique, de la cornaline d'Inde et des métaux locaux comme l'étain et le cuivre. Certains étaient transformés en produits finis et d’autres étaient exportés sous forme inachevée. Les blocs de lapis apportés des montagnes de l'Hindu Kush, par exemple, étaient coupés en morceaux plus petits et envoyés en Mésopotamie et aussi loin à l'ouest que la Syrie.

Des blocs de lapis bruts pesant plus de 100 livres au total ont été découverts dans les ruines du palais d'Ebla, près de la mer Méditerranée. L'archéologue Massimo Vidale de l'Université de Padoue affirme que les élites des villes de l'est de l'Iran comme Shahr-i-Sokhta n'étaient pas de simples esclaves des marchés mésopotamiens. Ils gardaient apparemment pour eux les lapis de la meilleure qualité et envoyaient vers l’ouest ce dont ils ne voulaient pas. Les perles de lapis trouvées dans les tombes royales d'Ur, par exemple, sont finement sculptées, mais généralement dans une pierre de mauvaise qualité par rapport à celles de Shahr-i-Sokhta.

La poterie était produite à grande échelle. Près de 100 fours étaient regroupés dans une partie de la ville et les artisans possédaient également une industrie textile florissante. Des centaines de fuseaux et de peignes en bois ont été découverts, ainsi que des fragments textiles bien conservés faits de poils de chèvre et de laine qui présentent une grande variation dans leur tissage. Selon Irene Good, spécialiste des textiles anciens à l'université d'Oxford, ce groupe de fragments textiles constitue l'un des plus importants au monde. Leur grande antiquité offre un aperçu sans précédent des premières étapes de l’évolution de la production de laine. Les textiles représentaient un gros commerce au troisième millennium avant JC, selon les textes mésopotamiens. Cependant, jusqu’à présent, aucun textile réel de cette époque n’avait été découvert.

Un drapeau en métal trouvé a été retrouvé à Shahdad. Shahdad était l'un des premiers sites urbains de l'est de l'Iran et date d'environ 2400 avant JC. Le drapeau représente un homme et une femme face à face, l'un des thèmes récurrents de l'art de la région à cette époque. Un pot en céramique ordinaire également trouvé à Shahdad contient des résidus de produit cosmétique blanc. La formule complexe analysée témoigne d'une connaissance approfondie de la chimie parmi les anciens habitants de la ville. Les artefacts montrent également l'étendue des relations de Shahr-i-Sokhta. Certaines céramiques rouges et noires excavées partagent des caractéristiques avec celles trouvées dans les collines et les steppes du lointain Turkménistan, au nord. D'autres articles en céramique ressemblent aux pots fabriqués à l'est du Pakistan, qui abritait à l'époque la civilisation de l'Indus.

L'équipe de Tosi a trouvé une tablette d'argile écrite dans une écriture appelée Proto-Elamite. L'écriture proto-élamite est apparue à la fin du quatrième millennium avant JC. Son émergence se situe juste après l’avènement du premier système d’écriture connu, le cunéiforme, qui a évolué en Mésopotamie. D'autres tablettes et sceaux portant des signes proto-élamites ont également été trouvés dans l'est de l'Iran, comme à Tepe Yahya. Cette écriture n’a été utilisée que pendant quelques siècles, à partir de 3 200 av. Il semblerait qu'il soit apparu à Suse, juste à l'est de la Mésopotamie. Cependant, au milieu du troisième millennium avant J.-C., il n’était plus utilisé. La plupart des tablettes de l’est de l’Iran enregistrent des transactions simples impliquant des moutons, des chèvres et des céréales. Il semble probable que ces registres auraient pu être utilisés pour suivre les biens des grands ménages.

Pendant que l'équipe de Tosi creusait à Shahr-i-Sokhta, l'archéologue iranien Ali Hakemi travaillait sur un autre site, Shahdad. Shahdad se trouve du côté ouest du Dasht-e Lut. Cette colonie est apparue dès le cinquième millennium avant JC sur un delta aux confins du désert. Au début du troisième millennium avant JC, Shahdad commença à se développer rapidement à mesure que le commerce international avec la Mésopotamie se développait. Les fouilles des tombes ont révélé des artefacts spectaculaires au milieu de blocs de pierre autrefois peints de couleurs vives. Il s'agit notamment de plusieurs statues d'argile extraordinaires, presque grandeur nature, placées avec les morts. Les artisans de la ville travaillaient le lapis-lazuli, l'argent, le plomb, la turquoise et d'autres matériaux importés d'aussi loin que l'est de l'Afghanistan. Ils ont également exploité des obus provenant du lointain golfe Persique et de l’océan Indien.

Les preuves montrent que l'ancien Shahdad possédait également une importante industrie métallurgique à cette époque. Lors d'une récente enquête, les archéologues ont découvert une vaste colline recouverte de scories provenant de la fusion du cuivre. La colline couvrait une superficie de près de 300 pieds sur 300 pieds. Vidale dit que l'analyse du minerai de cuivre suggère que les forgerons étaient suffisamment intelligents pour ajouter une petite quantité d'arsenic dans les dernières étapes du processus afin de renforcer le produit final – la première étape vers la production de bronze.

Les métallurgistes de Shahdad ont également créé des objets remarquables, comme un drapeau en métal datant d'environ 2 400 av. Monté sur un mât de cuivre surmonté d'un oiseau, peut-être un aigle, le drapeau carré représente deux personnages se faisant face sur un riche fond d'animaux, de plantes et de déesses. Le drapeau n’a pas d’équivalent et son utilisation est inconnue.

Vidale a également trouvé des preuves d'une nature odorante. Lors d'une visite à Shahdad au printemps 2009, il a découvert un petit récipient en pierre posé sur le sol. Le navire semble dater de la fin du quatrième millennium avant JC. Il a été façonné à partir de chlorite, une pierre sombre et tendre appréciée par les anciens artisans du sud-est de l'Iran. Grâce à la diffraction des rayons X dans un laboratoire iranien, il a été découvert que du carbonate de plomb était enfermé au fond du pot. Le carbonate de plomb était utilisé comme cosmétique blanc. L'analyse a également identifié des matières grasses qui ont probablement été ajoutées comme liant. Des traces de coumarine, un composé chimique odorant présent dans les plantes et utilisé dans certains parfums, étaient également présentes. Une analyse plus approfondie a montré de petites traces de cuivre, probablement le résultat d'un utilisateur plongeant un petit applicateur métallique dans le récipient.

D’autres sites dans l’est de l’Iran font seulement maintenant l’objet d’investigations. Récemment, les archéologues iraniens Hassan Fazeli Nashli et Hassain Ali Kavosh de l'Université de Téhéran ont fouillé dans une petite colonie à quelques kilomètres à l'est de Shahdad appelée Tepe Graziani. Le site doit son nom à l'archéologue italien qui a étudié le site pour la première fois. Ils tentent de comprendre le rôle des colonies extérieures de la ville en examinant cet ancien monticule. Le monticule mesure 30 pieds de haut, 525 pieds de large et 720 pieds de long. Les fouilleurs ont découvert une multitude d'artefacts, notamment une variété de petites sculptures représentant des figures humaines grossières, des taureaux à bosse et un chameau de Bactriane datant d'environ 2900 avant JC. Un miroir en bronze, des hameçons, des poignards et des épingles font partie des découvertes métalliques. Il existe également des peignes en bois qui ont survécu au climat aride. "Le site est petit mais très riche", explique Fazeli. Les archéologues émettent l'hypothèse que le site aurait pu être un centre de production suburbain prospère pour Shahdad.

Des sites tels que Shahdad et Shahr-i-Sokhta et leurs banlieues n’étaient pas de simples îlots de colonies dans ce qui autrement était un désert vide. Fazeli ajoute que quelque 900 sites de l'âge du bronze ont été découverts dans la plaine du Sistan, qui borde l'Afghanistan et le Pakistan. Mortazavi a examiné la zone autour de la vallée de Bampur, à l'extrême sud-est de l'Iran. Cette zone constituait un couloir entre le plateau iranien et la vallée de l'Indus. Il servait également de couloir entre Shahr-i-Sokhta au nord et le golfe Persique au sud. Une étude réalisée en 2006 le long de la rivière Damin a identifié 19 sites de l'âge du bronze sur une superficie de moins de 20 miles carrés.

La rivière Damin disparaît périodiquement. Les agriculteurs contemporains dépendent alors de canaux souterrains appelés qanats pour transporter l’eau. Comme c’est le cas des agriculteurs contemporains, les anciens Iraniens de l’Est étaient très avisés dans la gestion de leurs rares ressources en eau. Il leur manquait les grands fleuves de la Mésopotamie et de la vallée de l'Indus. À l’aide de données de télédétection par satellite, Vidale a découvert des vestiges de ce qui pourrait être d’anciens canaux ou qanats autour de Shahdad. Cela suggère en partie comment il était possible pour les anciens habitants de subvenir à leurs besoins dans ce climat rigoureux il y a 5 000 ans, comme ils le font encore aujourd'hui.

La grande colonie iranienne orientale de Tepe Yahya a fourni des preuves évidentes de la fabrication d'un type de pot en pierre noire destiné à l'exportation et découvert jusqu'en Mésopotamie. Les archéologues espèrent également poursuivre bientôt les travaux commencés il y a dix ans à Konar Sandal, à 55 miles au nord de Yahya. Ce site est situé près de la ville moderne de Jiroft, dans le sud-est de l'Iran. L'archéologue basé en France Yusef Madjizadeh a passé six saisons à travailler sur le site. Le site a révélé une grande ville centrée sur une haute citadelle dotée de murs massifs au bord de la rivière Halil. Cette ville et les colonies voisines comme Yahya ont produit des récipients en pierre sombre habilement sculptés qui ont été trouvés dans les temples mésopotamiens. Vidale note que les poids de l'Indus, les sceaux et les perles de cornaline gravées trouvés à Konar Sandal démontrent également des liens avec cette civilisation.

Beaucoup de ces colonies ont été abandonnées dans la seconde moitié du troisième millennium avant JC. En 2000 avant JC, la vie urbaine dynamique de l’est de l’Iran a disparu dans l’histoire. Barbara Helwig, de l'Institut archéologique allemand de Berlin, soupçonne qu'un changement radical dans la structure des échanges commerciaux a précipité ce déclin. Au lieu de se déplacer en caravanes à travers les déserts et les plateaux iraniens, les commerçants de l'Indus ont commencé à naviguer directement vers l'Arabie, puis vers la Mésopotamie. Dans le même temps, au nord, la puissance croissante de la civilisation Oxus dans l'actuel Turkménistan a peut-être encore affaibli le rôle de villes telles que Shahdad.

D’autres archéologues et historiens accusent le changement climatique. Les lagunes, les marais et les ruisseaux se sont peut-être asséchés. Même de petits changements dans les précipitations peuvent avoir un effet dramatique sur les sources d’eau de la région. Ici, il n’y a pas de Nil, de Tigre, d’Euphrate ou d’Indus pour fournir bounty agricole en cas de sécheresse. Même les systèmes d’approvisionnement en eau les plus sophistiqués peuvent être tombés en panne lors d’une période de sécheresse prolongée. Il est également possible qu’un ralentissement économique international ait joué un rôle. La destruction de la ville mésopotamienne d'Ur vers 2000 avant JC, ainsi que le déclin ultérieur des métropoles de l'Indus telles que Mohenjo-Daro, auraient pu sonner le glas d'un peuple commerçant. Le marché des biens précieux comme le lapis s’est effondré.

Il n’existe aucune preuve claire d’une guerre généralisée, bien que Shahr-i-Sokhta semble avoir été détruite par un incendie à plusieurs reprises. Mais une combinaison de sécheresse, de changements dans les routes commerciales et de difficultés économiques aurait pu conduire les gens à abandonner leurs villes. Il existe des preuves que les populations sont revenues à une existence plus simple d'élevage et de petite agriculture. Ce n’est que 1 500 ans plus tard que l’empire perse a vu le jour que les gens ont vécu en grand nombre dans l’est de l’Iran. Ce n’est qu’à l’époque moderne que les villes ont réapparu dans la région. Cela signifie également que d'innombrables sites antiques attendent encore d'être explorés dans les plaines, dans les déserts et parmi les vallées rocheuses de la région [Encyclopédie de l'histoire ancienne].

La ville antique de Suse: Suse était l'une des plus anciennes villes du monde. Une partie du site est toujours habitée comme Shush, province du Khuzestan, Iran. Les fouilles ont mis au jour des preuves d'habitation continue remontant à 4395 avant JC. Cependant, les preuves établissent que cette première communauté s'est développée à partir d'une communauté encore plus ancienne remontant à environ 7000 avant JC. Suse était l'une des principales villes des empires élamite, perse achéménide et parthe.

Suse était à l'origine connue des Élamites sous le nom de « Susan » ou « Susun ». Le nom grec de la ville était Sousa et l'hébreu Shushan. Il est mentionné dans la Bible dans les livres de Daniel, Esdras, Néhémie et notamment le livre d'Esther. Là, elle était décrite comme la demeure de Néhémie et de Daniel. La ville contemporaine de Shush occupe actuellement la majeure partie de l'emplacement de la ville antique. Cependant, un site archéologique de tell en grande partie non fouillé se trouve à proximité. La zone du temple/palais et les tombes ont été fouillées aux XIXe et XXe siècles, mais des fouilles plus approfondies sont nécessaires.

Selon l'UNESCO, « les monuments architecturaux fouillés comprennent des structures administratives, résidentielles et palatiales ». Le site contient plusieurs couches d'établissements urbains datant du 5ème millennium avant JC jusqu'au 13ème siècle après JC. La vieille ville était située entre les rivières modernes Karkheh et Dez. Ces rivières ont été décrites comme le Choaspes et l'Eulaeus. Les deux rivières ont été mentionnées dans le livre biblique de Daniel 8 : 2, où Daniel a reçu sa vision. Les rivières apportent la boue des montagnes du Zagros, faisant de la région l'une des plus fertiles de la région.

Suse a commencé comme un petit village au néolithique vers 7000 avant JC et s'est développée en un centre urbain vers 4200 avant JC. À un moment donné de son développement, les gens ont créé une plate-forme monumentale qui a servi de base à un temple. Le temple était très probablement dédié au dieu Inshushinak, divinité protectrice de Suse. Inshushinak était le dieu des ténèbres et de l'au-delà. Il n’est donc pas surprenant que des tombes aient été creusées autour de la plate-forme et que des offrandes soient faites au dieu et au défunt. Sous forme de récipients en céramique, plus de 2 000 offrandes ont été fouillées dans cette seule zone.

Selon le Metropolitan Museum of Art, outre des céramiques, le cimetière contenait environ cinquante-cinq « haches » en cuivre martelé. Leur forme est similaire à celle des exemples en pierre qui ont été largement trouvés sur des sites contemporains et qui étaient probablement utilisés comme houes. Ces objets contiennent de plus grandes quantités de cuivre que les découvertes de tout autre site de la même période. Ils représentent incontestablement une richesse considérable.

La céramique, l'agriculture et la métallurgie semblent avoir été les principaux centres d'emploi de la ville à ses débuts. Des images de l’époque montrent également des femmes travaillant dans le textile. Au fur et à mesure que Suse grandissait, les petits villages qui l'entouraient furent abandonnés. La soi-disant « période proto-élamite » qui existait d'environ 3 200 à 2 700 avant JC est passée à « l'ancienne période élamite ». L’ancienne période élamite s’est étendue d’environ 2 700 à 1 600 avant JC. Au cours de cette période, la céramique devint plus raffinée et le commerce s'établit fermement avec d'autres nations.

Les Élamites vivaient dans leurs propres petites villes à l’est du Golfe. Ils y résidaient presque aussi longtemps que les Sumériens occupaient la plaine mésopotamienne. Comme celle de la plupart des peuples anciens, leur origine ultime est inconnue. Cependant, les villes élamites se sont développées non seulement juste au sud de la mer Caspian , mais également le long de la frontière sud du grand plateau désertique qui s'étend à l'est des montagnes de Zagros.

Suse était le centre politique d'Elam au début du 4ème millennium avant JC. Il reste une forteresse, toujours existante, qui remonte à cette époque. En outre, il existe des ruines de bâtiments des époques perse, macédonienne, syro-grecque et parthe. Ensemble, ils confèrent au site de Suse une importance historique particulière. Suse fournit des preuves significatives de l’évolution des cultures de la région sur une vaste période. Suse a obtenu le statut de site de valeur universelle exceptionnelle par l'UNESCO en 2015. À partir d’environ 2 700 avant JC, les Élamites étaient dirigés par des rois. Les villes jumelées de Suse et d’Awan constituaient le centre de la civilisation élamite. Awan était située au nord de Suse et était initialement la plus importante des deux villes en tant que centre politique et religieux. En 2700 avant JC, la première guerre enregistrée dans l’histoire du monde a eu lieu. Le roi Enembaragesi de la ville sumérienne de Kish a vaincu les Élamites d'Awan Susa au combat et a brièvement établi la culture sumérienne dans la région. Sargon d'Akkad (qui régna de 2334 à 2279 avant JC) absorba ensuite la région dans son empire akkadien. Finalement, cependant, les rois d'Awan purent négocier leur autonomie avec le petit-fils de Sargon, Naram-Sin (qui régna de 2261 à 2224). Cela reflétait le déclin de la puissance de l’empire akkadien.

Malgré le déclin de l’empire akkadien, Suse ne conservera pas longtemps son indépendance. Suse a été prise par Shulgi d'Ur (qui a régné de 2029 à 1982 avant JC) dans le cadre de sa politique expansionniste. Shulgi a de nouveau introduit la culture sumérienne dans la ville, la diffusion culturelle étant une plate-forme centrale de son administration. Cependant, les Élamites et les Amoréens nomades de la région résistèrent aux efforts sumériens. Chaque fois que leurs forces le leur permettaient, ils menaçaient Ur. Ils réussirent finalement à se débarrasser de la domination sumérienne au cours de la dernière partie du règne d'Ibbi-Sin (qui régna de 1963 à 1940 avant JC. Avec cet événement, la Troisième Dynastie d’Ur tomba aux mains des Élamites.

Entre les règnes de Shulgi et d'Ibbi-Sin Ur connut un déclin continu de son pouvoir et de son prestige. Ur fut prise par Hammourabi de Babylone (qui régna de 1792 à 1750 avant JC) lorsqu'il conquit toute la Mésopotamie. Suse faisait partie des villes élamites pillées par le roi babylonien vers 1764 av. Le pillage des villes élamites était en représailles à l'agression élamite. La ville fut incendiée et les statues des déesses et de leurs prêtresses rapportèrent à Babylone. Selon un éminent historien, « il s'agissait d'une version polie et sacrée du fait d'enlever les femmes de vos ennemis et de les violer ». Alors que la puissance babylonienne déclinait après la mort d'Hammourabi en 1750 avant JC, Awan et Suse devinrent plus fortes. Vers 1500 avant JC, Awan-Susa devint suffisamment puissante pour conquérir la ville méridionale d'Anshan. Les monarques de l’époque signaient leur nom « Roi d’Anshan et de Suse » en signe d’unité et de force de la région. Les érudits identifient cet événement comme le début de la période élamite moyenne. Cette période s'étendait d'environ 1600 à 1100 avant JC. Au cours de la période moyen-élamite, Elam en général et Suse en particulier constituaient leur apogée.

A cette époque, Suse devint la capitale de la région de Susiana. Cette zone correspond à l'actuelle province iranienne du Khouzistan. L'écriture élamite a remplacé l'akkadien dans les documents officiels. Les rois de Suse devinrent de plus en plus puissants jusqu'à ce que vers 1200 avant JC, ils contrôlent totalement leur région. À cette époque, les rois de Suse commençaient leur propre politique d'expansion et de conquête, tout en réalisant de grands projets de construction. Le plus célèbre de ces projets était la ville de Dur-Untash et son complexe de temples. Ceux-ci ont été construits par le roi élamite Untash-Napirisha qui a régné de 1275 à 1240 avant JC.

Pour des raisons inconnues de l'histoire, Untash-Napirisha a situé son grand complexe religieux à 31 kilomètres au sud-est de Suse et l'a entouré d'une nouvelle ville. L’aspect le plus impressionnant du complexe comprendrait la ziggourat massive en son centre. La ziggourat était entourée d'une enceinte intérieure avec de nombreux temples. À l’intérieur d’une deuxième enceinte se trouvaient des bâtiments plus laïcs. La ziggourat était consacrée à la fois à Napirisha, le grand dieu d'Elam, et à Inshushinak, la divinité protectrice de Suse.

La construction était vraiment monumentale. Il contenait des millions de briques. Une partie substantielle de ceux-ci était cuite à grands frais en combustible. Le noyau interne de brique séchée au soleil était recouvert d’une couche de brique cuite de 2 mètres d’épaisseur. Une couche sur dix de l'enveloppe extérieure comportait une rangée de briques gravée d'une dédicace d'Untash-Napirisha à Inshushinak. En raison de la solidité de sa construction, c'est la ziggourat la mieux conservée du Proche-Orient.

Très probablement, Untash-Napirisha a créé Dur-Untash simplement parce que Suse, à cette époque, était devenue si bien développée qu'il n'y avait pas de place pour un complexe aussi monumental. Néanmoins, après sa mort, les aristocrates de Suse arrêtèrent la construction à Dur-Untash et les rites religieux reprirent, centrés à Suse. Le Metropolitan Museum of Art note que des disques de cuivre ont été découverts à Suse. On pense qu’ils étaient probablement portés par des prêtres lors de certaines cérémonies et qu’ils étaient finalement enterrés avec leurs propriétaires. Comme les « haches » en cuivre décrites plus haut, ces disques de cuivre attestent de la richesse de la ville.

Au cours de la période moyen-élamite, Suse prospéra et prospéra non seulement en tant que capitale, mais aussi en tant que centre de commerce et site religieux. Les meilleurs artisans de la région ont été employés à la création de grandes structures et monuments. En fait, la meilleure traduction du nom de ces artisans est « spécialistes ». Ces spécialistes avaient étudié de manière approfondie et acquis leurs compétences sous la tutelle d'un maître. Les rois de cette époque ajoutèrent à la splendeur de la ville. Cependant, aucune n'a probablement accru la splendeur de la ville autant que sous la dynastie Shutrukid qui régna d'environ 1210 à 1100 avant JC. Le plus connu de ces rois dans l'histoire est Shutruk Nakhunte, qui a régné d'environ 1185 à 1150 avant JC. C'est Shutruk Nakhunte qui envahit la Mésopotamie, vainquit les Kassites et fonda l'empire élamite. Cependant, il est surtout célèbre pour son sac des villes de Sippar et de Babylone vers 1150 avant JC. A l'issue de ce pillage, les Élamites récupérèrent et rapportèrent à Suse à la fois la statue du dieu Marduk, ainsi que la stèle du Code d'Hammourabi. L'Empire élamite durera tout au long de la dynastie Skutrukid. Cependant, il perdait progressivement de la puissance. Il a finalement disparu dans l'obscurité au début de la période néo-élamite, qui s'est déroulée d'environ 1100 à 540 avant JC.

On sait peu de choses sur le début de la période néo-élamite, car de nombreux documents ont été perdus ou n'ont pas été fouillés. Les preuves indiquent les premiers affrontements avec l'empire néo-assyrien qui existait de 912 à 612 avant JC. Les preuves suggèrent également des alliances avec diverses autres puissances, mais les détails sont rares. Cependant, des documents assyriens rapportent le soutien de Suse au rebelle chaldéen Merodach-Baladan contre le roi assyrien Sargon II, qui régna de 722 à 705 avant JC. Ces documents attestent également des affrontements répétés entre Suse et Sennachérib, le fils de Sargon, qui régna de 705 à 681 avant JC.

Fils de Sennachérib, Esharaddon a régné de 681 à 669 avant JC. Esharaddon conquit Élam et prit Suse, mais n'endommagea pas la ville. De bonnes relations s’établirent ensuite entre Suse et les Assyriens. Cependant, les relations se détériorèrent sous le règne d'Assurbanipal, le fils d'Esharaddon, qui régna de 668 à 627 avant JC. La détérioration des relations peut être attribuée au fait que les Élamites se sont rebellés et ont attaqué les villes assyriennes. Assurbanipal écrasa le soulèvement et pilla Suse, détruisant la ville. Le pillage de Suse visait à venger les torts que le peuple de Mésopotamie avait subis aux mains des Élamites. Suse a été reconstruite et habitée quelque temps après l'attaque d'Assurbanipal. L'empire néo-assyrien tomba aux mains d'une coalition dirigée par les Babyloniens et les Mèdes en 612 avant JC. Suse tomba sous le contrôle des Mèdes jusqu'à ce qu'Elam soit prise par l'empire achéménide de Cyrus le Grand en 540 avant JC. Cyrus le Grand régna de 559 à 530 av. Ses conquêtes mirent effectivement fin à l’histoire élamite. Cependant, Suse est restée un centre urbain important. Sous l'Empire achéménide, Suse prospéra car les rois perses consacrèrent autant de temps et d'efforts à l'embellissement de la ville que les anciens rois élamites.

Suse devint en fait la capitale de l'Empire perse sous le successeur de Cyrus, Cambyse II (décédé en 522 av. J.-C.). Suse fut ensuite reconstruite et agrandie par le roi perse Darius le Grand (qui régna de 522 à 486 av. J.-C.). Suse s'est avérée être la préférée de toutes les résidences de Darius. Darius le Grand y construisit son palais monumental qui fut agrandi par son successeur Xerxès Ier, qui régna de 486 à 465 av. Il y avait d'autres capitales en Perse, notamment Pasargades, Persépolis et Ecbatane. Cependant il est clair que Suse fut la plus connue et la plus souvent mentionnée dans l’histoire. En raison de son emplacement, Persépolis était inconnue des historiens grecs jusqu'à sa destruction par Alexandre le Grand (qui régna sur la Macédoine de 336 à 323 avant JC). La ville a continué à prospérer jusqu'à ce qu'elle soit pillée par Alexandre le Grand en 330 avant JC. Même alors, Alexandre n’a pas détruit la ville. Suse est devenue le site des soi-disant mariages de Suse de 324 avant JC. Là, Alexandre épousa plus de 10 000 Macédoniens et Perses dans le but d'unir les deux cultures. Après la mort d'Alexandre en 323 avant JC, la région revint à son général Séleucus, qui régna de 321 à 315 avant JC. Séleucide fonda l'empire séleucide et rebaptisa la ville Séleucie sur l'Eulaeus. L'architecture et le style grecs ont commencé à apparaître à côté des œuvres plus anciennes des Élamites et des Perses. Suse est restée un centre commercial important, ainsi que la capitale, pendant cette période. La ville continuera à prospérer sous le dernier Empire parthe qui existait de 247 avant JC à 224 après JC.

Sous les Parthes, Suse était l'une des deux capitales, l'autre étant Ctésiphon. Comme Ctésiphon fut prise à plusieurs reprises par Rome lors des conflits parthes-romains, la royauté fut transférée à Suse. Suse était hors de portée de Rome car elle était plus à l’est et plus facilement défendable.

L'Empire parthe fut renversé par Ardashir Ier, également connu sous le nom d'Ardashir l'Unificateur. Ardashir a régné de 224 à 241 après JC et a fondé l'empire sassanide. L'empire sassanide durera depuis la fondation d'Ardashir en 224 après JC jusqu'en 651 après JC. Pendant ce temps, Suse perdit en prestige. C'est devenu un point focal pour la communauté chrétienne de la région qui a contrarié les Sassanides en raison de leur alignement avec Rome. Suse a finalement attiré les chrétiens des régions environnantes jusqu'à ce qu'elle soit limogée par le roi sassanide Shapur II. Shapur II, qui régna de 309 à 379 après JC, dispersa la population de Suse.

Cependant, Suse reprit vie et parvint à nouveau à la prospérité jusqu'à ce qu'elle soit pillée et détruite par les armées musulmanes envahissantes en 638 après JC. Les forces arabes auraient trouvé lors de l’invasion un sarcophage en argent censé abriter le corps du prophète Daniel de la Bible. Le tombeau de Daniel peut encore être visité à Suse d’aujourd’hui. Suse s'est une fois de plus remise de la destruction infligée par les armées musulmanes et est restée un centre commercial et religieux important. Cependant, Suse fut de nouveau détruite par les envahisseurs mongols en 1218 après JC.

La destruction de Suse fut totale et la ville ne retrouva jamais son importance. Suse était en ruine et ses bâtiments ont été récupérés par la population locale pour en faire de la pierre. Même si certains bâtiments étaient encore périodiquement habités par des nomades, la ville fut en grande partie abandonnée jusqu'au XIXème siècle. C’est alors que les musées et institutions culturelles européens et américains envoyèrent des équipes dans les régions de l’ancienne Mésopotamie et de la Perse. C'était dans le but de corroborer les récits bibliques à l'aide de preuves archéologiques.

Les premiers efforts archéologiques à Suse furent entrepris en 1854. Les premières fouilles sérieuses et systématiques eurent lieu en 1884. Cet effort a été dirigé par l'archéologue français Jacques de Morgan. L'équipe de fouilles était constamment menacée par la population locale. L'équipe a été obligée de consacrer beaucoup de temps et de ressources à la construction d'un château pour se protéger et comme base d'opérations. Bien qu'ils aient fouillé et travaillé pour préserver le site de l'ancienne Suse, l'équipe a également utilisé des matériaux du site pour construire le bâtiment aujourd'hui connu sous le nom de château de Shush. Également connu sous le nom de château de l'archéologue, la construction est datée d'environ 1885. Les fouilles sur le site se sont poursuivies jusqu'au 20e siècle. Cependant, les troubles dans la région ont interrompu à plusieurs reprises les travaux. Aujourd'hui, Suse est considérée comme l'un des sites archéologiques les plus importants au monde. Suse est également potentiellement l'un des plus grands sites archéologiques du monde, car bien qu'il ait fait l'objet de fouilles et de recherches pendant plus de 150 ans, une partie importante du site antique reste enterrée. L'expansion urbaine de Shush ainsi que les travaux hydrauliques mis en œuvre en amont sur les deux rivières voisines menacent le site. Cependant, les efforts de conservation et de préservation se poursuivent. Les ruines de l'ancienne grande ville de Suse continuent d'attirer des visiteurs du monde entier en tant que parc archéologique [Encyclopédie de l'histoire ancienne].

Culture persane antique: La culture perse antique a prospéré entre le règne de Cyrus II. Cyrus II était connu sous le nom de « Cyrus le Grand » et régna d'environ 550 à 530 avant JC. Cyrus fut le fondateur de l'empire perse achéménide qui dura, sous une forme ou une autre, jusqu'à la chute de l'empire sassanide en 651 après JC. Cependant, les fondements de la culture perse étaient déjà bien antérieurs au règne de Cyrus le Grand au VIe siècle avant JC. Les éléments culturels remontent à avant le 3e millennium avant JC, lorsque les tribus aryennes (indo-iraniennes) ont migré vers la région. La région est ainsi devenue connue sous le nom d’« Ariana » ou d’Iran – le « pays des Aryens ». Les Perses n’étaient qu’une des tribus qui se sont installées sur le territoire de Persis (également connu sous le nom de « Parsa », l’actuel Fars).

Initialement, les Perses étaient soumis à une autre tribu aryenne, les Mèdes. Les Mèdes ont contribué au renversement de l’empire assyrien de Mésopotamie en 612 avant JC, étendant leur domination géographique et formant leur propre empire. Les Mèdes furent renversés par leur vassal Cyrus le Grand vers 550 avant JC. Par la suite, avec la montée de l’Empire achéménide, la culture perse a commencé à s’épanouir et à atteindre sa pleine maturité. Il convient cependant de noter que bon nombre des avancées culturelles pour lesquelles Cyrus II est régulièrement attribué ont été en réalité développées des siècles, voire des millénaires, par les Perses et les Mèdes antérieurs. Cela inclut des innovations telles que le système d'irrigation « qanat », le « yakhchal » et les formes perses d'organisation militaire). La contribution de Cyrus le Grand a consisté à reconnaître des concepts intéressants et à les adapter à grande échelle. Ce personnage sera repris par plusieurs de ses successeurs. Cette culture persane a influencé les Grecs de l’Antiquité et de nombreuses autres civilisations. Les effets de l’influence perse continuent de résonner dans le monde entier à l’époque actuelle.

La vision de Cyrus le Grand d'un empire global embrassait le concept consistant à permettre à ses citoyens de vivre et de pratiquer leur culte à leur guise. La seule condition était qu’ils paient leurs impôts et ne causent aucun problème à leurs voisins ou au roi. Ce concept a constitué la base de l’une des cultures les plus vitales et les plus influentes du monde antique. On a beaucoup parlé de l'influence grecque sur les Perses au cours de la période qui a suivi la chute de l'empire achéménide et jusqu'à la conquête par Alexandre le Grand en 330 avant JC. Cependant, bien avant et longtemps après Alexandre et l'empire hellénistique séleucide qui lui succéda de 312 à 63 avant JC, la culture perse a influencé les Grecs ainsi que de nombreuses autres civilisations anciennes.

Religion persane: Les tribus aryennes installées sur le plateau iranien et ses environs ont apporté avec elles une religion polythéiste dont l'être suprême était Ahura Mazda, le « Seigneur de la Sagesse ». Ahura Mazda était accompagné de nombreux autres dieux et esprits inférieurs sous sa domination. Parmi ceux-ci, les plus populaires étaient « Mithra » (le dieu des alliances et du soleil levant) ; « Anahita » (la déesse de la fertilité, de la santé, de l'eau et de la sagesse ; « Atar » (le dieu du feu) ; et « Hvar Khsata » (le dieu du plein soleil). Ces forces du bien s’opposaient à l’esprit maléfique du chaos. Ahura Mazda, source de tout bien, était à la fois invoquée et vénérée à travers un rituel connu sous le nom de « yazna ». Ce rituel prenait la forme d'un repas auquel la divinité était conviée). Au yazna, une boisson appelée hauma était préparée à partir du jus d'une plante et consommée. L'identité de la plante en question n'a jamais été confirmée, mais elle a eu pour effet de modifier l'esprit des participants et de permettre une appréhension du divin. Le feu allumé au yazna était à la fois un élément sacré en soi et une manifestation de la présence divine sous la forme d'Atar, dieu du feu.

Entre 1 500 et 1 000 avant JC, le prophète perse Zoroastre prétendit avoir reçu une révélation d’Ahura Mazda. Également connu sous le nom de « Zarathoustra », il prêchait une nouvelle religion connue sous le nom de zoroastrisme. Cela a développé les concepts de la religion antérieure dans un cadre monothéiste. Zoroastre a reconnu Ahura Mazda comme l'être suprême. Cependant, la religion postulait que Mazda était le seul dieu. Aucun autre dieu n'était requis. En outre, il a été avancé que Mazda était engagée dans une lutte éternelle avec Angra Mainyu. Également connu sous le nom d’Ahriman, c’était l’esprit éternel du mal. La religion soutenait que le but de la vie humaine était de choisir quelle divinité on suivrait. Ce choix éclairerait et orienterait toutes ses actions ainsi que sa destination finale. Celui qui choisirait Ahura Mazda vivrait une vie consacrée à Asha, ou « vérité et ordre ». Ils adhéreraient aux pratiques des bonnes pensées, des bonnes paroles et des bonnes actions. Celui qui choisirait Angra Mainyu vivrait une vie attachée au Druj, ou « mensonges et chaos ». Leurs vies seraient caractérisées par l’indulgence, l’infidélité et la cruauté.

Après la mort, le zoroastrisme enseignait que toutes les âmes traverseraient le pont Chinvat. Ceux qui avaient été justes allaient à la Maison du Chant, ou au paradis. D'un autre côté, ceux qui avaient suivi le chemin d'Angra Mainyu furent déposés dans la Maison des Mensonges. C'était une vision de l'enfer dans laquelle on était condamné à se sentir éternellement seul, peu importe le nombre d'autres âmes qui se trouvaient à proximité. Ces individus subiraient également divers tourments. À un moment donné dans le futur, la religion pensait qu’un messie viendrait. Il était connu sous le nom de « Saoshyant » ou « Celui qui apporte du bénéfice ». À ce moment-là, le temps linéaire se terminerait par un événement connu sous le nom de « Frashokereti ». Alors tous retrouveraient Ahura Mazda au paradis, même ceux qui avaient été égarés par le mal.

Le zoroastrisme a conservé le rituel du yazna et la notion du feu comme élément divin. Cependant, les deux s'étaient transformés en une manifestation d'Ahura Mazda au lieu d'Atar. Les chercheurs continuent de débattre de la nature précise du zoroastrisme. Les écritures zoroastriennes (« Avesta ») suggèrent fortement qu’il s’agit d’une religion monothéiste dont les caractéristiques dualistes ont été exagérées plus tard dans un mouvement connu sous le nom de Zorvanisme. Ce mouvement était populaire pendant l'Empire sassanide, qui existait de 224 à 615 après JC). Le zoroastrisme a prêté de nombreux éléments importants caractéristiques de la foi aux religions ultérieures du judaïsme, du christianisme et de l’islam. Ces éléments comprenaient une concentration sur un être unique, incréé et suprême. Aussi l’importance du libre arbitre et du choix humain pour vivre une bonne vie. Les éléments importants comprenaient également le jugement après la mort, la venue d'un messie et le récit final à la fin des temps. Ces éléments n'ont pas seulement été adoptés dans le judaïsme, le christianisme et l'islam, mais ils ont également influencé de nombreuses autres religions.

Hiérarchie sociale persane et femmes: On ne sait pas dans quelle mesure le zoroastrisme a influencé Cyrus le Grand. En fait, il n’y a eu aucune influence depuis. Les célèbres inscriptions mentionnant Ahura Mazda pourraient aussi bien faire référence à l’ancienne religion qu’à la nouvelle. La même chose pourrait être dite pour les dirigeants achéménides ultérieurs à différentes époques, bien qu'il semble assez certain que Darius Ier « le Grand » (régnant de 522 à 486 avant JC) et Xerxès I (gouvernant de 486 à 465 avant JC) étaient des Zoroastriens. Indépendamment de ces questions, la hiérarchie sociale de la culture persane était influencée par la croyance religieuse plaçant le roi au sommet et tous les autres subordonnés. Après tout, le roi était considéré comme ayant été nommé par Dieu.

Même s'il était le premier fils d'un roi précédent, ce qui n'était souvent pas le cas, la légitimité fondamentale du roi n'était pas due à cette paternité ni même à son appartenance à la dynastie régnante : elle venait directement de Dieu, de sa grâce ou de son rayonnement divin. Ceci était connu sous le nom de « Farrah » en moyen persan et « farr » en nouveau persan. Ainsi les rois perses ne tiraient pas leur légitimité d’une classe aristocratique et/ou sacerdotale. Au contraire, cela a été accordé directement par Dieu. Le roi possédant le farr ou la grâce divine qui lui est accordée par Dieu. Un roi (ou « Shah ») n'était soutenu que tant qu'il possédait ce « farr ». Lorsqu’un roi était déposé, on pensait qu’il avait perdu la faveur de Dieu. Cependant, tant qu’il a gouverné, il a été soutenu, au moins en théorie, par la hiérarchie sociale.

La hiérarchie sociale allait de haut en bas : du roi et de la famille royale ; les prêtres (ou « mages ») ; les nobles (aristocrates et « satrapes ») ; puis les commandants militaires et les forces d’élite subordonnées (comme les « Immortels » perses) ; puis les marchands suivis des artisans et artisans ; puis enfin par les paysans et au niveau le plus bas, les esclaves. Au sein de chaque classe, il y avait aussi des hiérarchies. Après le roi venaient la mère du roi, puis la reine, ou la mère du successeur choisi par le roi. Viennent ensuite les fils, puis les filles du roi. Viennent ensuite les frères et sœurs du roi, tandis que d'autres parents ferment la marche. Dans la classe sacerdotale, il y avait un grand prêtre et ensuite des petits prêtres. Le même paradigme s’appliquait jusqu’aux esclaves, car certains esclaves en surveillaient d’autres.

Les hommes et les femmes occupaient souvent les mêmes emplois. Les femmes étaient très respectées. Les premières preuves de cela sont visibles chez la déesse Anahita. Anahita présidait non seulement à la fertilité et à la santé, mais aussi à l'eau et à la sagesse. Dans une terre aussi aride, l’eau était l’élément vital pour la vie. La sagesse englobait la capacité de discerner correctement pour déterminer les choix de vie. Les détails sur les rôles, les emplois et le traitement général des femmes proviennent des Perses eux-mêmes. Cette information provient des textes dits de fortification et de trésorerie trouvés à Persépolis. Persépolis était la capitale de l'empire commandé par Darius Ier, « le Grand ». Il contient des listes de rations, de paiements et de titres de poste, entre autres informations.

Les femmes servaient de superviseurs. Des femmes particulièrement compétentes et puissantes portaient le titre d'« Arashshara », ou « grand chef »). Les artisanes et les artisans supervisaient souvent des magasins créant des biens non seulement destinés à l'usage quotidien mais aussi au commerce. Elles étaient payées au même titre que leurs homologues masculins. En témoignent les états comptables montrant les mêmes rations de céréales et de vin pour les travailleurs féminins et masculins. Les femmes enceintes et celles qui avaient récemment accouché recevaient un salaire plus élevé. Si une femme donnait naissance à un fils, elle était récompensée par des rations supplémentaires pendant un mois. Le médecin traitant a reçu la même récompense. Il s'agit cependant de la seule différence de rémunération connue entre les sexes. Les femmes pouvaient posséder des terres, diriger des affaires et il existe même des preuves qu’elles ont servi dans l’armée.

: Nous expédions toujours des livres au niveau national (aux États-Unis) via USPS ASSURÉ courrier des médias (« tarif livre »). Cependant, ce livre est assez volumineux et lourd, trop volumineux pour tenir dans un courrier à tarif forfaitaire. Il existe également un programme de réduction qui peut réduire les frais de port de 50 à 75 % si vous achetez environ une demi-douzaine de livres ou plus (5 kilos et plus). Nos frais de port sont aussi raisonnables que les tarifs USPS le permettent.

ACHATS SUPPLÉMENTAIRES recevez un TRÈS GRAND Votre achat sera généralement expédié dans les 48 heures suivant le paiement. Nous emballons aussi bien que n'importe qui dans le secteur, avec de nombreux rembourrages et conteneurs de protection.

Veuillez noter que pour les acheteurs internationaux, nous ferons tout notre possible pour minimiser votre responsabilité en matière de TVA et/ou de droits. Mais nous ne pouvons assumer aucune responsabilité pour les taxes ou droits qui pourraient être perçus sur votre achat par le pays de votre résidence. Si vous n'aimez pas les systèmes de taxes et de droits imposés par votre gouvernement, veuillez vous plaindre auprès d'eux. Nous n'avons aucune capacité à influencer ou à modérer les systèmes fiscaux/droits de votre pays. Le suivi international est fourni gratuitement par l'USPS pour certains pays, d'autres pays entraînent des frais supplémentaires. Nous proposons le courrier prioritaire du service postal américain, le courrier recommandé et le courrier express pour les envois internationaux et nationaux, ainsi que United Parcel Service (UPS) et Federal Express (Fed-Ex). Merci de demander un devis. Nous accepterons le mode de paiement avec lequel vous êtes le plus à l'aise.

Si à la réception de l'article vous êtes déçu pour quelque raison que ce soit, je propose une politique de retour de 30 jours sans poser de questions. Veuillez noter que même si c'est généralement le cas, eBay ne rembourse pas toujours les frais de traitement des paiements pour les retours au-delà d'une fenêtre d'achat de 30 jours. Nous n'avons évidemment aucune possibilité d'influencer, de modifier ou de renoncer aux politiques d'eBay.

À PROPOS: Avant notre retraite, nous voyageions plusieurs fois par an en Europe de l'Est et en Asie centrale à la recherche de pierres précieuses et de bijoux anciens provenant des centres de production et de taille de pierres précieuses les plus prolifiques du monde. La plupart des articles que nous proposons proviennent d'acquisitions que nous avons réalisées au cours de ces années en Europe de l'Est, en Inde et au Levant (Méditerranée orientale/Proche-Orient) auprès de diverses institutions et revendeurs. Une grande partie de ce que nous générons sur Etsy, Amazon et Ebay est destinée à soutenir des institutions dignes d'Europe et d'Asie liées à l'anthropologie et à l'archéologie. Bien que nous ayons une collection de pièces de monnaie anciennes se comptant par dizaines de milliers, nos principaux intérêts sont les bijoux anciens et les pierres précieuses, reflet de notre formation universitaire.

Bien qu’elles soient peut-être difficiles à trouver aux États-Unis, en Europe de l’Est et en Asie centrale, les pierres précieuses antiques sont généralement démontées des anciennes montures cassées – l’or est réutilisé – les pierres précieuses sont recoupées et réinitialisées. Avant que ces magnifiques pierres précieuses antiques ne soient retaillées, nous essayons d’acquérir les meilleures d’entre elles dans leur état d’origine, antique et fini à la main – la plupart d’entre elles ont été fabriquées à l’origine il y a un siècle ou plus. Nous pensons que le travail créé par ces maîtres artisans disparus depuis longtemps mérite d'être protégé et préservé plutôt que de détruire ce patrimoine de pierres précieuses antiques en découpant l'œuvre originale de l'existence. En préservant leur travail, d’une certaine manière, nous préservons leur vie et l’héritage qu’ils ont laissé aux temps modernes. Il vaut bien mieux apprécier leur métier que de le détruire avec une coupe moderne.

Tout le monde n’est pas d’accord : au moins 95 % des pierres précieuses antiques qui arrivent sur ces marchés sont retaillées et l’héritage du passé est perdu. Mais si vous êtes d'accord avec nous que le passé mérite d'être protégé et que les vies passées et les produits de ces vies comptent toujours aujourd'hui, envisagez d'acheter une pierre précieuse naturelle antique, taillée à la main plutôt que l'une des pierres taillées à la machine produites en série (souvent synthétiques). ou « produites en laboratoire ») qui dominent le marché aujourd’hui. Nous pouvons sertir la plupart des pierres précieuses antiques que vous achetez chez nous dans votre choix de styles et de métaux allant des bagues aux pendentifs en passant par les boucles d'oreilles et les bracelets ; en argent sterling, en or massif 14 carats et en or 14 carats. Nous serions heureux de vous fournir un certificat/garantie d’authenticité pour tout article que vous achetez chez nous. Je répondrai toujours à chaque demande, que ce soit par e-mail ou par message eBay, alors n'hésitez pas à écrire.

Fitzgerald a fait plus que de la traduction, mais il a écrit sa propre poésie en anglais basée sur la poésie originale de Khayyam en persan. Sadri, à de nombreux endroits et sections de ce livre, a fait la même chose à Ferdowsi. Sadri a traduit et quelque peu écrit sa propre littérature en anglais sur la base du texte persan de Ferdowsi ; cependant, la traduction est compatible et parfaitement logique. Si vous ne procédez pas de cette façon, alors la poésie persane n’a aucun sens en anglais. En tant que poète, j’ai essayé à plusieurs reprises dans le passé de traduire vers par vers du persan vers l’anglais, mais cela n’a aucun sens ! D’un autre côté, peu de gens comme Fitzgerald et Sadri peuvent procéder de cette façon, tout simplement parce que peu de traducteurs sont aussi poètes ! Le t
Original Language Persian
ISBN 1631494465
Dimensions 14¾ x 8¾ x 2¼ inches; 7 pounds
Author Abolqasem Ferdowsi
Author Ahmad Sadri
Vintage No
Personalized No
Type Slip Case
Topic Ancient Art
Topic Ancient Iran
Topic Ancient Islam
Topic Ancient Persia
Topic Ancient World
Topic Anthropology
Topic Archaeology
Topic Art History
Topic Cultural History
Topic Cultural Studies
Topic Culture
Topic Iran
Topic Iranian Art
Topic Islam
Topic Medieval Art
Topic Medieval Iran
Topic Medieval Persia
Topic Miniature Paintings
Topic Persia
Topic Political History
Topic Regional History
Topic Religions of the Ancient World
Topic Religious History
Topic Social History
Topic Social Sciences
Topic Sociology
Topic World History
Ex Libris No
Book Title Shahnameh: The Epic of the Persian Kings
Personalize No
Publication Year 2017
Genre Art & Culture
Genre Historical
Genre History
Publisher Liveright
Illustrator Hasmoid Rahmanian
Language English
Signed No
Era Medieval
Inscribed No
Number of Pages 592
Features Illustrated
Book Series Historical
Format Pictorial hardcover with slip case
Intended Audience Young Adults
Intended Audience Adults
Narrative Type Nonfiction
  • Condition: Neuf
  • Langue originale: persan
  • ISBN: 1631494465
  • Dimensions: 14¾ x 8¾ x 2¼ pouces ; 7 livres
  • Auteur: Abolqasem Ferdowsi, Ahmad Sadri
  • Vintage: Non
  • Personnalisé: Non
  • Type: Étui
  • Sujet: Sociology, Régional History, Perse médiévale, Art iranien, Iran
  • Ex libris: Non
  • Nom de publication: Shahnameh : L'épopée des rois perses
  • Personnaliser: Non
  • Année Edition: 2017
  • Genre: Art & Culture, Historique, History
  • Editeur: Liveright
  • Illustrateur: Hasmoïde Rahmanian
  • Langue: Anglais
  • Signé: Non
  • Era: Médiéval
  • Inscrit: Non
  • Nombre de pages: 592
  • Caractéristiques spéciales: Illustrée
  • Séries de livres: Historique
  • Format: Couverture rigide illustrée avec étui
  • Public visé: Adultes, Jeunes adultes
  • Narrative Type: Nonfiction
  • Marque: - Sans marque/Générique -

PicClick Insights - Énorme Shahnameh Epic Ancien Persan Kings 592pg Couleur Plaques A Peinture PicClick Exclusif

  •  Popularité - 0 personnes suivent la vente, 0.0 de nouvelles personnes suivent la vente par jour, 207 days for sale on eBay. 0 vendu, 1 disponible.
  •  Meilleur Prix -
  •  Vendeur - 5.440+ articles vendu. 0% évaluations négative. Grand vendeur avec la très bonne rétroaction positive et plus de 50 cotes.

Les Gens ont Aussi Aimé PicClick Exclusif